și știm că toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor care îl iubesc pe Dumnezeu, pentru cei care sunt chemați după scopul său (Romani 8:28 KJV).
Acest pasaj este cu siguranță unul dintre cele mai prețioase pentru copilul lui Dumnezeu, îmbrățișat cu drag în vremuri de încercare. Și totuși, pare a fi greșit înțeles de mulți—într-o serie de detalii. Savantul restaurării Moses E. Lard a descris-o odată și versetele sale însoțitoare ca un câmp de luptă pe care conflictul a fost purtat „fierbinte și lung” (n.d., 279).
studentul atent va observa că textul variază ușor în unele dintre traducerile mai noi. Noua versiune internațională, de exemplu, redă pasajul astfel:
și știm că în toate lucrurile Dumnezeu lucrează pentru binele celor care îl iubesc, care au fost chemați după scopul său (cf. New American Standard Bible, o traducere Americană a lui William Beck și traducerea Noului Testament a lui Hugo McCord).
diferența dintre predări constă în faptul că unele dintre manuscrisele grecești antice variază. Este dincolo de domeniul de aplicare al acestui articol pentru a cerceta această problemă; cu toate acestea, cititorul poate găsi o discuție scurtă și lucidă a datelor din Ralph Earle, sensuri de cuvinte în Noul Testament (2000, 181). Diferențele nu sunt de moment practic.
activitatea providențială a lui Dumnezeu
Romani 8:28 este un pasaj biblic cheie care are legătură cu tema exaltată a activității providențiale a lui Dumnezeu în această lume. Prin urmare, este adecvat să introducem acest studiu cu un scurt comentariu pe această temă. În altă parte am discutat subiectul mult mai detaliat (vezi un studiu al Providenței Divine ; Jackson 1983, 135-145).
cuvântul englezesc „providență” derivă dintr-un termen Latin compus care înseamnă „a vedea în prealabil.”Teologii folosesc acest cuvânt pentru a reprezenta adevărul biblic că Dumnezeu a putut vedea realizarea finală a scopului său pentru familia umană, chiar înainte de întemeierea lumii. În consecință, el a lucrat în evenimentele istoriei pentru a realiza realizarea finală a scopului divin.
în providență, Iehova lucrează prin legea naturală. Acest lucru este în contrast cu manifestările extraordinare ale Domnului prin miracole. Un miracol suspendă legea naturală într-o anumită circumstanță; activitatea providențială utilizează legea naturală. Dumnezeu lucrează în ambele situații. O ilustrare simplă va dezvălui diferența.timp de patruzeci de ani, Iehova a hrănit Israelul în pustiul Sinai cu mana care a fost aruncată direct din cer (Exod 16:15). A fost un miracol. Astăzi, Dumnezeu ne asigură hrana (Matei 6:11; fapte 14:17; Filipeni 4:19), dar o face prin procese naturale. Aceasta este providența.
uneori este convenabil să clasificăm providența în următoarele rubrici:
Providența generală – prin această expresie ne referim la menținerea generală a universului pentru bunăstarea umanității (cf. Matei 6:26; Coloseni 1:17; Evrei 1:3).
Providența specială – în cazurile de providență specială, Domnul lucrează în special în numele poporului său—colectiv sau individual. El a folosit Estera ca mijloc de a păstra națiunea Israel (vezi Estera 4:14) și a folosit un rege persan, Cirus, ca instrument pentru eliberarea evreilor din captivitatea babiloniană (Isaia 44:28; 45:1-7).
după ce am făcut aceste observații preliminare, trebuie să remarcăm că este punctul de vedere al celor mai conservatori cercetători ai Bibliei că Romani 8:28 este un pasaj care se încadrează în mod semnificativ în tema activității providențiale a lui Dumnezeu. Vom examina acum câteva elemente cheie în cadrul acestui pasaj important.
„știm”
expresia „știm” emană un aer de încredere. Într-un context în care suferința este o parte majoră a discuției, este important ca apostolul să stabilească adevărul că greutățile din viața creștinului nu implică faptul că Dumnezeu nu este preocupat de situația sa. Unul dintre principalele puncte de interes în narațiune pare să fie acesta: cum se reconciliază discrepanța aparentă dintre statutul de a fi copii ai lui Dumnezeu și realitatea suferinței creștine (V. 17)? Adevărul este că Domnul urmărește un plan care este cu mult peste capacitatea noastră limitată de a înțelege. În ciuda greutăților vieții, trebuie să putem spune că știm că el este un tovarăș providențial în viața noastră.
știm că Iehova lucrează în viața noastră pentru că revelația divină mărturisește acest lucru. Exemplele istoriei biblice o stabilesc, iar acest adevăr glorios este expus în mod emfatic în pasaje precum cel în cauză.
mulți expozanți ar cita și experiența (cf. Hendriksen 1980, 279). Dar a argumenta providența pe baza experienței este o pantă alunecoasă-pentru că experiența este atât de subiectivă. Chiar și într-un caz în care providența este sigură (luând în considerare relatarea divină), Mardoheu nu putea decât să o întrebe pe Estera: „cine știe dacă ați venit sau nu la împărăție pentru un timp ca acesta?”(Estera 4: 14). Și Pavel nu putea decât să comenteze Filimon-despre evenimentele misterioase din viața lui Onisim: „poate că s-a despărțit de tine pentru un timp, ca să-l ai pentru totdeauna” (Filimon 15).
cunoașterea încrezătoare, prin urmare, se bazează pe revelația obiectivă—nu pe speculația subiectivă.
„toate lucrurile”
să încercăm să punem în echilibru una dintre cele mai importante fraze ale textului: „toate lucrurile.”Ce include aceasta? Ce nu include?
(1) nu este necesar să concluzionăm că „totul” din „toate lucrurile” este absolut nelimitat în domeniul de aplicare. Frecvent este cazul în literatura biblică că utilizarea „tuturor” este o figură cunoscută sub numele de sinecdoche, prin care întregul este pus pentru o parte. Când Matei consemnează că oamenii din „toată” Iudeea și” toată ” regiunea din vecinătatea Iordanului au fost scufundați de Ioan (Matei 3:5), este evident că termenul „toate” nu trebuie apăsat literal. În altă parte ni se spune că „tot poporul” a primit botezul lui Ioan și, prin urmare, „l-a îndreptățit pe Dumnezeu” (Luca 7:29-30). Și totuși, în același context cititorul este informat că Fariseii și avocații nu au acceptat botezul lui Ioan. „Toate „nu înseamnă întotdeauna „toate”.în 1 Corinteni 2:15, Pavel a afirmat că „omul spiritual”, adică omul care posedă o măsură supranaturală a Duhului Sfânt, este capabil să „judece toate lucrurile.”Verbul grecesc este anakrino, ceea ce sugerează ideea de a determina adevărata valoare a unui obiect. Înseamnă aceasta că omul descris astfel a fost calificat în mod supranatural să judece animalele, valoarea metalelor prețioase sau o varietate de alte obiecte? Sau expresia „toate lucrurile” este limitată la contextul imediat (cf. Coloseni 1: 20; Efeseni 1: 11)? Răspunsul este prea evident pentru a necesita exprimare.(2) în mod similar, „toate lucrurile” din Romani 8:28 trebuie să fie calificate de contextul în care se găsește. Porțiunea din scrisoarea romană a lui Pavel în care apare această frază se concentrează asupra prezenței suferinței în viața Sfântului. Apostolul notează, de exemplu, că dacă „suferim împreună cu el”, aceasta nu are importanță, pentru că, în cele din urmă, și noi vom fi „glorificați împreună cu el” (8:17). Pavel menționează că „suferințele acestui timp prezent nu sunt vrednice să fie comparate cu slava care va fi descoperită” (V.18).
apostolul observă că întreaga creație, în schema divină a lucrurilor, a fost supusă unei „vanități”, adică., o robie caracterizată prin corupție (vv. 20-21). Există suspin și durere asociate cu această stare actuală a existenței omului (V.22), și de la acel suspin creștinul nu este scutit (V. 23). Prin urmare, copilul lui Dumnezeu trebuie să exercite răbdare în aceste circumstanțe (V.25), rugându-se pentru binecuvântările cerului între timp. În starea sa de suferință, eforturile de rugăciune ale creștinului pot fi urmărite cu durere și fără cunoștințe precise. Nu contează; Duhul lui Dumnezeu îl va ajuta pe petiționarul care se împiedică (vv. 26-27). (Vezi mijlocirea Duhului.)
Din acest context Pavel spune atunci: „și știm că Dumnezeu face ca toate lucrurile să lucreze împreună spre binele celor care îl iubesc pe Dumnezeu, celor care sunt chemați după scopul său” (NASB).(3) dar scriitorul sacru continuă. El întreabă: ce vom spune atunci despre „aceste lucruri”? (V. 31). El susține că, dacă Dumnezeu nu a reținut cel mai mare dar dintre toate—propriul său fiu—nu este logic că el ne va oferi „toate lucrurile” necesare bunăstării noastre spirituale, îngrijindu-se astfel providențial de noi? (v. 32).apoi, într-o serie de întrebări ascuțite, Pavel întreabă: „Cine ne va despărți de dragostea lui Hristos ?”Va fi necazul, sau angoasa, sau persecuția, sau foametea, sau goliciunea, sau primejdia, sau sabia? Nu; niciuna dintre aceste greutăți—nici o forță, vizibilă sau invizibilă—nu poate zădărnici planul divin al lui Dumnezeu Atotputernic (vv. 35-39).
acesta este sensul „tuturor lucrurilor” în context.
trebuie să ridicăm acum această întrebare: există ceva în viziunea prezentată aici care este în contradicție cu informațiile conținute în altă parte în scrierile sacre? Cu respect, sugerăm că nu există. Mai degrabă, există mai multe texte care susțin afirmația noastră.
înainte de a fi pregătiți să discutăm unele dintre aceste cazuri, este necesară o scurtă observație. Trebuie remarcat faptul că Romani 8: 28 nu afirmă că Dumnezeu provoacă suferințe. Domnul nu este sursa relelor pământului sau a celor care se abat asupra poporului său. El le permite, dar nu le generează, neapărat. Există o diferență. (Au fost momente, desigur, în Vechiul Testament, când Domnul a adus greutăți asupra poporului său din cauza păcatelor lor . Dar chiar și aceste episoade au fost concepute pentru a fi binevoitoare în natură.)
dar trebuie să comentăm în continuare cu privire la limitările „tuturor lucrurilor.”Rețineți mai multe elemente:
(1) nu trebuie interpretat tot ceea ce se întâmplă ca o instanță a providenței. Există mii de lucruri banale care pot să nu rezulte neapărat din activitatea divină sau să lucreze spre binele cuiva. Perspectiva activității providențiale este un potențial interesant, dar providența nu este un proces mecanic, mecanic, care este o situație automată cauză-efect.(2) Providența nu anulează voința liberă a cuiva. Dacă o persoană alege să se răzvrătească împotriva Creatorului și se îndepărtează de Salvator, Dumnezeu nu-l va constrânge, nici măcar prin mijloace providențiale, să se supună. Trebuie să fii sincer, deschis, flexibil și supus voinței cerului. Iehova respectă Constituția voluntară cu care ne—a înzestrat—chiar ne-a onorat -.
(3) nu s-ar putea raționaliza niciodată: „din moment ce Dumnezeu lucrează” toate lucrurile „pentru binele meu, nu trebuie să mă abțin de la păcat, pentru că Domnul va folosi chiar răul pentru bunăstarea mea ultimă” (cf. Romani 6:1). Un predicator denominațional, cu câțiva ani în urmă, încercând să apere Dogma calvinistă a „Odată mântuit, mereu mântuit”, a declarat că poate comite adulter, iar Dumnezeu în cele din urmă o va rezolva pentru binele său. Aceasta este o aplicare greșită coruptă a Romani 8:28.(4) binele pe care îl face Iehova s-ar putea să nu se vadă imediat. Acesta poate fi de ani înainte de a realiza beneficiile care rezultă din evenimente inima-rupere. De fapt, nimeni nu poate niciodată—în această viață—să vadă efectul mâinii binefăcătoare a cerului. Patriarhul Iov a trecut prin multe încercări, deoarece a fost folosit ca pion al Satanei pentru a contesta integritatea lui Dumnezeu. Deși el a fost eliberat de suferințele sale și binecuvântat din belșug la încheierea Calvarului, noi de fapt nu știm dacă el a fost sau nu vreodată ascuns, în timp ce încă pe pământ, de ce toate aceste calamități teribile au venit peste el. Dumnezeu lucrează încă bine – indiferent dacă ne dăm seama vreodată sau nu!(5) în cele din urmă, trebuie să adăugăm această notă: credem că unii studenți bine intenționați au încercat să atribuie un sens forțat „tuturor lucrurilor” din acest pasaj. Ei susțin că fraza se referă doar la elementele combinate ale planului de răscumpărare, de exemplu, profeție, tipuri, fapte biblice, porunci, promisiuni etc. Acest punct de vedere, simțim, este nefiresc. Ea separă pasajul de contextul său imediat și reflectă, probabil, un mod reacționar împotriva anumitor idei eronate asociate tragediei umane și funcționării lui Dumnezeu. În opinia noastră, acest punct de vedere nu este susținut de dovezi.
„lucrați împreună”
verbul „lucrați împreună” (sunergeo) este o voce activă, o formă tensionată prezentă, care indică faptul că activitatea orchestrată de Dumnezeu este în desfășurare. Domnul este la fel de activ providențial în numele poporului său astăzi ca și în vremurile biblice.
de asemenea, elementele compuse ale verbului sugerează un plan complicat ale cărui componente funcționează armonios spre o concluzie măreață. (Pentru o discuție despre succesul acestui plan ceresc, Vezi comentariile autorului publicate în altă parte .)
„spre bine”
Iehova permite circumstanțelor nefavorabile să lucreze împreună „spre bine” pentru poporul său în general. Termenul” bun ” este grecul agathos (folosit de 112 ori în Noul Testament). Un aspect al cuvântului are de-a face cu ceea ce este „benefic în efectul său” (Vine 1991, 352), și aceasta pare a fi forța expresiei din acest pasaj. Dumnezeu lucrează pentru poporul său lucruri care vor avea ca rezultat „binele” lor final, adică cerul. „Cariera creștinului trebuie să aibă un sfârșit bun, pentru că la fiecare pas în ea el este în mâinile lui Dumnezeu și îndeplinește scopul divin” (Sanday și Headlam 1902, 215). Moule spune că referința este la ” binele final . . . rodirea lui Dumnezeu în slava veșnică ” (1977, 155).deși nu este necesar să susținem că Dumnezeu orchestrează fiecare situație de adversitate din viața creștinului pentru a scoate binele din ea, credem că scripturile indică faptul că, în cele din urmă, scopul cerului va fi realizat—chiar și în trăsăturile dure ale vieții, de exemplu, persecuțiile.
suntem încrezători că există o încurajare în acest pasaj care îl îndeamnă pe copilul lui Dumnezeu să aibă o atitudine pozitivă față de strâmtorile vieții, privindu-le ca pe o construcție a caracterului și ca pe niște pași simpli spre o glorie veșnică.Să analizăm acum câteva exemple despre care credem că ilustrează principiul că Dumnezeu, în calitate de conducător al universului, este capabil să ia circumstanțe dureroase, chiar și atunci când este inițiat de oameni răi, și să le lucreze pentru binele poporului său.(1) este cazul lui Iosif. Ca băiat de șaptesprezece ani, a fost vândut de frați geloși în sclavia egipteană. O femeie rea l-a poftit, iar când i-a refuzat avansurile, ea a depus mărturie mincinoasă împotriva lui. A fost aruncat în închisoare unde a zăcut câțiva ani. Dar pentru că Iehova „era cu el” (Geneza 39:21), în cele din urmă Iosif a fost ridicat la un loc de mare autoritate. Desigur, el a devenit instrumentul prin care familia lui Iacov a fost primită în siguranța Egiptului, fiind cruțată de o foamete teribilă în Canaan. Toate aceste manevre complicate au fost providențiale—având în vedere venirea lui Mesia.
au existat multe atitudini și acțiuni rele în acest lanț uimitor de evenimente—niciunul dintre care Dumnezeu nu a fost responsabil; și totuși, în mod uluitor, Domnul Suveran a fost capabil să pună în aplicare scopul său sacru în toate aceste probleme dureroase. Unul dintre cele mai uluitoare versete din întreaga carte a Genezei este cel care consemnează cuvintele lui Iosif la amurgul vieții sale. El le-a spus fraților săi: „cât despre voi, voi ați vrut să faceți rău împotriva mea; Dar Dumnezeu a vrut să facă bine, ca să se împlinească, așa cum este astăzi, pentru a mântui mulți oameni în viață” (Geneza 50:20).(2) în schema divină a lucrurilor, voia lui Dumnezeu era ca Mesia să coboare din seminția lui Iuda—o seminție care urma să mânuiască „sceptrul” unei administrații regești (Geneza 49:10). Și totuși, în zilele în declin ale judecătorilor, când Israelul s-a săturat de domnia teocratică a lui Iehova asupra lor, ei au căutat un conducător de felul lor (1 Samuel 8:6-7), pentru ca ei să fie mai păgâni decât divini.primul om care a fost ridicat la rangul de rege a fost Saul, fiul lui Chis. Totuși, el nu era din seminția lui Iuda, ci din Beniamin (1 Samuel 9:1). Dumnezeu l—a ales ca conducător al Israelului, respectând cerințele lor (8:22), nu pentru că era ideal, ci pentru că era chiar genul de om pe care îl doreau-un conducător militar puternic și curajos care putea face pentru ei ceea ce simțeau că Domnul nu făcuse! Dar profetul Osea pune mai târziu problema mai clară atunci când, în numele lui Iehova, el enunță acest principiu: „ți-am dat un rege în mânia Mea și l-am luat în mânia Mea” (13:11).
asta nu înseamnă că Dumnezeu este impulsiv „furios”, așa cum sunt uneori oamenii. Nu, aceasta reflectă o figură de stil cunoscută sub numele de antropopatism, prin care o emoție umană este atribuită zeității pentru a sublinia un punct. Termenul este conceput pentru a evidenția dezaprobarea intensă a Domnului față de dorința omenirii de a fi liber de constrângerea divină.
chiar înainte ca Saul să primească ungerea ca monarh, Iehova, prin Samuel, i—a avertizat pe evrei cu privire la zilele întunecate care se așteptau—acele vremuri dureroase care aveau să fie caracteristice domniei lui Saul (vezi 1 Samuel 8:10FF-notați în special expresia „maniera regelui” ).
acum, aici este un punct crucial: Dumnezeu nu a fost responsabil pentru aducerea unui rege la tron. Nici el nu a fost responsabil pentru temperamentul rău și încăpățânat al conducătorului posac. Cu toate acestea, Domnul a putut să folosească chiar și slăbiciunile unui om ca Saul pentru a pregăti calea pentru ascensiunea lui David la tron. În acest punct istoric, a fost stabilită o descendență din Iuda care să faciliteze împlinirea Genezei 49: 10. Și astfel administrarea mai puțin decât dorită a lui Saul a fost folosită în mod strălucit de Dumnezeul Atotputernic pentru a aduce un bine mai înalt.(3) relatarea Noului Testament conține exemple similare. De exemplu, după martiriul lui ștefan, s-a declanșat o persecuție vicioasă împotriva familiei nou înființate a lui Hristos. A fost condusă de un dușman nu mai puțin decât Saul din Tars, a cărui ambiție nesfântă era să extermine cauza lui Isus Nazarineanul (cf. Fapte 8:3; 9: 1). Ucenicii au fugit din Ierusalim și au mers prin Iudeea și Samaria. Dar oriunde mergeau ,ei „propovăduiau cuvântul” (8:4). Dumnezeu a transformat adversitatea în victorie. Încercările pot alimenta fervoarea Evanghelistică. Șah Mat!(4) Când Pavel și-a încheiat cea de-a treia campanie misionară, el a mers la Ierusalim, purtând o colecție de bani de la bisericile asiatice și europene pentru a fi duși oamenilor nevoiași din Iudeea (Romani 15:25ff; 1 Corinteni 16:2ff; 2 Corinteni 8-9).
în timp ce se afla în orașul sfânt, apostolul a fost acuzat pe nedrept de pângărirea templului (prin escortarea unui păgân în zona sacră care era exclusiv pentru evrei). Paul a fost arestat și abuzat. Ulterior a fost dus la Cezareea unde a fost închis timp de doi ani. În cele din urmă, el a făcut apel la cazul său la Cezar și, după o călătorie chinuitoare, a ajuns în cele din urmă la Roma. Timp de doi ani a lucrat în arest la domiciliu, așteptând dispunerea cazului său (fapte 28).
în timpul celor doi ani de închisoare, el a continuat să proclame Evanghelia-în mod evident, cu un succes considerabil. Influența apostolului a ajuns chiar și în „casa” Cezarului (Filipeni 4:22). Unele dintre detaliile acestor zile pot fi învățate din referințele întâmplătoare din cărțile Efeseni, Filipeni, Coloseni și Filimon—pe care le-a scris în această perioadă de doi ani.
Din primul capitol din Filipeni devine evident că, în acest interval de timp, unii dintre frații din Roma au devenit invidioși pe succesele lui Pavel și, în mod incredibil, au căutat să „ridice nenorocirea” pentru nobilul Apostol (1:17).în acest moment trebuie să ne reamintim din nou că Dumnezeu nu a fost responsabil pentru niciunul dintre aceste rele care l-au lovit pe ambasadorul său la neamuri. Dumnezeu nu a provocat revolta în Ierusalim. Dumnezeu nu l-a aruncat pe apostolul său în închisoare. Dumnezeu nu a generat acuzații răutăcioase împotriva lui Pavel. Și Dumnezeu nu a insuflat în anumiți frați această dorință de neconceput de a crea greutăți pentru Pavel în Roma. Totuși, într-un fel, Domnul a putut să „lucreze” toate aceste „lucruri” pentru ca ele să se potrivească „progresului Evangheliei” (1,12).două cuvinte prezintă un interes deosebit în acest pasaj: în primul rând, Pavel spune că lucrurile care i s-au întâmplat au „căzut” (ASV) sau „s-au întors” (KJV) la progresul Evangheliei. Verbul este erchomai, care înseamnă literalmente ” a veni.”Aici sensul Este „rezultat” (Arndt și Gingrich 1967, 311). Forma tensionată perfectă sugerează o binecuvântare permanentă.
În al doilea rând, există termenul interesant „progres” (prokope). Cuvântul este o formă compusă formată din pro (spre) și kopto (a tăia). Barclay a descris termenul ca reprezentând lucrarea de” tăiere ” a copacilor și a tufișurilor, ca în cazul pregătirii necesare pentru o armată în avans (1959, 24-25).
ceea ce sugerează Pavel în acest text, prin urmare, este aceasta: În ciuda faptului că multe elemente aparent adverse au conspirat pentru a descuraja lucrarea sa, aceste evenimente nu au frustrat planul divin de dispersare a Evangheliei. Mai degrabă, ei au facilitat de fapt creșterea mișcării creștine. Ei au lucrat nu pentru rău, ci pentru bine. Cât de palpitante sunt operațiunile providențiale ale Atotputernicului. Cine poate sta mâna lui? (cf. Daniel 4: 35).
și astfel, ca un fel de rezumat al acestei secțiuni a eseului nostru, ne-am putea întreba: cum lucrează Dumnezeu bine prin suferințele și dezamăgirile care vin la noi în viață?
(1) El lucrează bine în a ne ajuta să construim caracterul.
numără toate bucuriile, frații mei, când cazi în ispite multiple; știind că dovedirea credinței tale lucrează răbdare. Și răbdarea să-și aibă lucrarea ei desăvârșită, ca să fii desăvârșit și întreg, lipsit de nimic” (Iacov 1:2-4).
(2) El ne face bine prin deschiderea ușilor de serviciu.
dar voi rămâne la Efes până la Rusalii; căci mi s-a deschis o ușă mare și eficace și sunt mulți potrivnici (1 Corinteni 16:8-9).
(3) El ne face bine permițându-ne să-l glorificăm. Cazul lui Iov este un prim exemplu. „Iehova a dat și Iehova a luat; binecuvântat să fie numele lui Iehova” (Iov 1:21).
„pentru cei care îl iubesc pe Dumnezeu”
apostolul vorbește acum despre cine este cel care primește această favoare divină. Este pentru cei care” îl iubesc pe Dumnezeu „și care” sunt chemați după scopul său.”De fapt, pentru a folosi o figură de stil, acestea sunt două fețe ale aceleiași monede.având în vedere latura umană a ecuației, promisiunea pasajului este pentru cei care „îl iubesc” pe Dumnezeu. Termenul este o formă de participiu a verbului agapao. S-a observat de către cercetători că utilizarea Noului Testament a acestui cuvânt îl ridică la un nivel dincolo de ceea ce a fost folosit în greaca seculară și chiar în versiunea greacă a Vechiului Testament (LXX). Agapao a fost descris ca „o dispoziție calculată de respect și o înclinație pioasă. Nigel Turner spune că în învățătura lui Isus implică „a fi disponibil necondiționat; poate cere sacrificiul a tot ceea ce este drag uman” (Turner 1982, 263, 265). Alți cercetători au remarcat că agapao ” îl are pe Dumnezeu pentru obiectul său principal și se exprimă în primul rând în ascultare implicită față de poruncile Sale, Ioan 14:15, 21, 23; 15:10; 1 Ioan 2:5; 5:3; 2 Ioan 6. Voința de sine, adică plăcerea de sine, este negarea iubirii față de Dumnezeu” (Hogg și Vine 1997, 79).
forma actuală din acest text indică faptul că cei care trăiesc în speranța acestui pasaj sunt iubitorii obișnuiți ai lui Dumnezeu. Iubirea nu este o emoție trecătoare; este un mod de viață. Adevărul de bază este simplu: a-L iubi pe Dumnezeu înseamnă a face ceea ce spune el. Credința care folosește este cea care lucrează prin iubire (Galateni 5:6). Sau, așa cum gândul ar putea fi exprimat altfel: folosirea credinței este ceea ce este în mod constant energizat (un participiu prezent) de iubire.
„numit după scopul său”
partea opusă a acestei monede dezvăluie perspectiva divină. În apoziția expresiei „cei care îl iubesc pe Dumnezeu” este această expresie: „care sunt chemați după scopul său.”Sunt implicate mai multe lucruri:
(1) speranța creștinului este întemeiată în Dumnezeu; el este cel care inițiază „chemarea” (cf. Fapte 2: 39).(2) chemarea cerului este prin intermediul mesajului Evangheliei (2 Tesaloniceni 2:14).(3) acceptarea chemării trebuie să fie într-un spirit de umilință profundă (1 Corinteni 1:26).
(4) „chemarea” este răspunsă atunci când cineva, în credință penitentă, răspunde poruncii de a fi scufundat în apă. În acest moment, el intră în trupul lui Hristos (1 Corinteni 12:13), devenind astfel un membru al Bisericii lui Hristos (Coloseni 1:18, 24). Biserica este, de fapt, „trupul chemat” (ekklesia).
(5) trebuie să umblăm persistent „vrednic” de acea chemare nobilă (Efeseni 4:1).toate acestea, desigur, sunt în armonie cu scopul divin, care a fost planificat chiar de la începutul timpului (Efeseni 3:11).
concluzie
există o mare valoare practică în savurarea aromei din Romani 8:28.
(1) înțelegerea acestui text îl ajută pe creștin să evite modul de murmur, în care este atât de ușor să alunece. Copilul lui Dumnezeu trebuie să caute mereu să-și amintească că Domnul permite suferința ca mijloc de rafinare a caracterului uman.(2) rănile vieții „lucrează împreună” pentru a ne educa și a ne apropia de Dumnezeu. (Pentru studii suplimentare, a se vedea materialul autorului, „Noțiuni de bază o prindere pe suferință .(3)” nudingurile ” acestei vale a lacrimilor ne ajută să ne concentrăm asupra eternității—dacă suntem suficient de înțelepți pentru a descifra limba.(4) va veni în cele din urmă ziua când Sfântul răscumpărat va privi înapoi la „vânătăile” primite în „Universitatea loviturilor grele” și îi va mulțumi Creatorului pentru disciplina dată, recunoscând că fără ea, cerul nu ar fi putut fi câștigat niciodată.