E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito (Romanos 8:28 KJV).
esta passagem é certamente uma das mais preciosas para o filho de Deus, carinhosamente abraçada em tempos de provação. E, no entanto, parece ser seriamente incompreendido por muitos—em uma série de detalhes. O estudioso da restauração Moses E. Lard uma vez descreveu-o e seus versos companheiros como um campo de batalha sobre o qual o conflito tem sido travado “quente e longo” (n. d., 279).
o estudante cuidadoso notará que o texto varia ligeiramente em algumas das traduções mais recentes. A Nova Versão Internacional, por exemplo, torna a passagem desta forma:
E nós sabemos que em todas as coisas Deus trabalha para o bem daqueles que o amam, dos que foram chamados segundo o seu propósito (cf. The New American Standard Bible,William Beck’s An American Translation, and Hugo Mccord’s New Testament Translation).
a diferença nas rendições reside no fato de que alguns dos manuscritos gregos antigos variam. Está além do escopo deste artigo para sondar essa questão; no entanto, o leitor pode encontrar uma breve e lúcida discussão dos dados na palavra significados de Ralph Earle no Novo Testamento (2000, 181). As diferenças não são de momento prático.Romanos 8: 28 é uma passagem bíblica chave que tem a ver com o tema exaltado da atividade providencial de Deus neste mundo. É, pois, conveniente que introduzamos este estudo com um breve comentário sobre este tema. Em outros lugares temos discutido o assunto em muito maior detalhe (ver um estudo da Divina Providência ; Jackson 1983, 135-145).
A Palavra inglesa “providence “deriva de um termo latino composto que significa “ver de antemão”.”Os teólogos empregam esta palavra para representar a verdade bíblica de que Deus foi capaz de ver a realização final de seu objetivo para a família humana, mesmo antes da fundação do mundo. Assim, ele trabalhou nos eventos da história para realizar a realização final do propósito divino.na Providência, Jeová trabalha através da lei natural. Isto está em contraste com as manifestações extraordinárias do Senhor através de milagres. Um milagre suspende a lei natural em uma dada circunstância; a atividade providencial utiliza a lei natural. Deus está trabalhando, no entanto, em ambos os casos. Uma simples ilustração revelará a diferença.por quarenta anos, Jeová alimentou Israel no deserto do Sinai com maná que foi retirado diretamente do céu (Êxodo 16:15). Foi um milagre. Hoje, Deus fornece nosso alimento (Mateus 6:11; atos 14:17; Filipenses 4:19), mas ele o faz através de processos naturais. Isso é providência.
às vezes é conveniente classificar a providência nas seguintes rubricas:
Providência geral – por esta expressão, referimo-nos à manutenção geral do universo para o bem-estar da humanidade (cf. Mateus 6: 26; Colossenses 1: 17; Hebreus 1: 3).Providência especial-em casos de Providência especial, O Senhor trabalha particularmente em nome de seu povo—coletivamente ou individualmente. Ele usou Ester como um meio de preservar a nação de Israel (veja Ester 4:14), e empregou um rei persa, Ciro, como um instrumento para a libertação dos hebreus do cativeiro babilônico (Isaías 44:28; 45:1-7).tendo feito estas observações preliminares, devemos notar que é a visão dos estudiosos mais conservadores da Bíblia que Romanos 8:28 é uma passagem que se encaixa significativamente no tema da atividade providencial de Deus. Examinaremos agora vários elementos-chave nesta importante passagem.
“we Know”
a expressão “we know” exude um ar de confiança. Num contexto em que o sofrimento é uma parte importante da discussão, é importante que o apóstolo estabeleça a verdade de que as dificuldades na vida do cristão não implicam que Deus não esteja preocupado com sua situação. Um dos pontos principais da narrativa parece ser este: Como conciliar a aparente discrepância entre o status de filhos de Deus e a realidade do sofrimento Cristão (v. 17)? A verdade da questão é que o Senhor está perseguindo um plano que está muito acima de nossa capacidade limitada de compreender. Apesar das dificuldades da vida, devemos ser capazes de dizer que sabemos que ele é um companheiro providencial em nossas vidas.sabemos que Jeová está trabalhando em nossas vidas porque a revelação divina testifica isso. Os exemplos da história bíblica estabelecem-no, e esta verdade gloriosa é apresentada enfaticamente em passagens como a que está em consideração.
muitos expositores citariam a experiência também (cf. Hendriksen 1980, 279). Mas argumentar a providência com base na experiência é um declive escorregadio—porque a experiência é tão subjetiva. Mesmo em um caso em que a providência é certa (a partir de uma consideração do registro divino), Mordecai só poderia perguntar a Ester: “Quem sabe se você veio ou não ao reino por um tempo como este?”(Ester 4: 14). E Paulo não podia deixar de comentar a Filemom—de eventos misteriosos na vida de Onésimo: “talvez ele tenha sido, portanto, separado de você por um tempo, para que você o tenha para sempre” (Filemon 15).o conhecimento confiante, portanto, está fundamentado na revelação objetiva – não na especulação subjetiva.
“todas as coisas”
vamos tentar colocar em equilíbrio uma das frases mais cruciais do texto: “todas as coisas.”O que isso inclui? O que não inclui?
(1) não é necessário concluir que o “tudo” de “todas as coisas” é absolutamente ilimitado em escopo. Frequentemente é o caso na literatura bíblica que o uso de “todos” é uma figura conhecida como um sinecdoche, em que o todo é colocado para uma parte. Quando Mateus registra que as pessoas de “toda” Judéia, e “toda” a região nas proximidades do Jordão foram imersas por João (Mateus 3).:5), é óbvio que o termo “todos” não deve ser pressionado literalmente. Em outros lugares nos é dito que” todas as pessoas “receberam o batismo de João, e assim” Deus justificado ” (Lucas 7:29-30). E, no entanto, dentro do mesmo contexto, o leitor é informado de que os fariseus e os advogados não aceitaram o batismo de João. “Tudo” nem sempre significa “tudo”.em 1 Coríntios 2:15, Paulo afirmou que o “homem espiritual”, ou seja, o homem que possui uma medida sobrenatural do Espírito Santo, é capaz de “julgar todas as coisas. O verbo grego é anakrino, o que sugere a ideia de determinar o verdadeiro valor de um objeto. Isso significa que o homem assim descrito foi sobrenaturalmente qualificado para julgar o gado, o valor de metais preciosos, ou uma variedade de outros objetos? Ou é a expressão “todas as coisas” limitada ao contexto imediato (cf. Colossenses 1: 20; Efésios 1: 11)? A resposta é demasiado óbvia para exigir expressão.(2) da mesma forma, todas as coisas de Romanos 8:28 devem ser qualificadas pelo contexto em que se encontra. A parte da carta Romana de Paulo na qual esta frase ocorre centra-se na presença do sofrimento na vida do Santo. O apóstolo nota, por exemplo, que se “sofremos com ele”, tal não é de importância permanente, porque, em última análise, também seremos “glorificados com ele” (8:17). Paulo menciona que” os sofrimentos deste tempo presente não são dignos de ser comparados com a glória que será revelada ” eventualmente (v. 18).o apóstolo observa que toda a criação, no esquema Divino das coisas, tem sido sujeita a uma” vaidade”, ou seja,, uma Escravidão caracterizada pela corrupção (vv. 20-21). Há gemidos e dor associados a este estado atual da existência do homem (v. 22), e desse gemido o cristão não está isento (v. 23). O filho de Deus, portanto, deve exercer paciência sob estas circunstâncias (v. 25), orando pelas bênçãos do céu entretanto. Em seu estado angustiado, os esforços de oração do cristão podem ser perseguidos com dor e sem conhecimento preciso. Não importa; o espírito de Deus ajudará o peticionário tropeçado (vv. 26-27). (Veja a intercessão do Espírito.é deste pano de fundo que Paulo diz: “E sabemos que Deus faz com que todas as coisas trabalhem em conjunto para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados de acordo com o seu propósito” (NASB).
(3) mas o escritor Sagrado continua. Ele pergunta: O que então devemos dizer sobre “estas coisas”? (v. 31). Ele argumenta que se Deus não tem retido o maior dom de todos—seu próprio filho—não é razoável pensar que ele nos proverá “todas as coisas” necessárias para o nosso bem-estar espiritual, cuidando assim providencialmente de nós? (v. 32).então, numa série de perguntas pontiagudas, Paulo pergunta: “Quem nos separará do amor de Cristo ?”A tribulação, ou a angústia, ou a perseguição, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? Não; nenhuma destas dificuldades – nenhuma força, visível ou invisível—pode frustrar o plano divino de Deus Todo-Poderoso (vv. 35-39).
Este é o Significado de” todas as coisas ” no contexto.
devemos agora levantar esta questão: existe alguma coisa na visão aqui estabelecida que esteja em desacordo com a informação contida em outros lugares nos escritos sagrados? Respeitosamente, sugerimos que não. Em vez disso, há vários textos que reforçam a nossa afirmação.antes de estarmos preparados para discutir alguns destes casos, uma breve observação está em ordem. Deve-se notar que Romanos 8:28 não afirma que Deus faz com que as aflições ocorram. O Senhor não é a fonte dos males da terra, nem aqueles que caem sobre o seu povo. Ele permite – Os, mas não os gera, necessariamente. Há uma diferença. (Houve momentos, é claro, no Antigo Testamento quando o Senhor trouxe dificuldades ao seu próprio povo por causa de seus pecados . Mas mesmo esses episódios foram projetados para serem benevolentes na natureza.)
mas devemos comentar mais sobre as limitações de ” todas as coisas.”Note several items:
(1) One should not interpret everything that happens as an instance of providence. Há milhares de coisas triviais que podem não resultar necessariamente da atividade divina, ou do trabalho para o bem de alguém. A perspectiva da atividade providencial é um potencial emocionante, mas a providência não é um processo rotativo, mecanicista, que é uma situação automática de causa e efeito.
(2) a providência não anula o livre arbítrio. Se uma pessoa escolhe se rebelar contra o Criador e se afasta do Salvador, Deus não o coagirá, mesmo através de meios providenciais, à submissão. É preciso ser honesto, aberto, flexível e submisso à vontade do céu. Jeová respeita a Constituição volitiva com a qual ele nos dotou—até mesmo honrou—nos.(3) Nunca se poderia racionalizar: “uma vez que Deus opera ‘todas as coisas’ para o meu bem, eu não preciso abster-me do pecado, pois o Senhor usará mesmo o mal para o meu bem-estar final” (cf. Romanos 6:1). Um pregador denominacional, alguns anos atrás, na tentativa de defender o dogma calvinista de “uma vez salvo, sempre salvo”, declarou que ele poderia cometer adultério, e Deus finalmente iria trabalhar para o seu bem. Esta é uma má aplicação corrupta de Romanos 8: 28.(4) o bem que Jeová trabalha pode não ser aparente imediatamente. Pode levar anos até que se perceba os benefícios que resultam de eventos de quebra de coração. De fato, nunca se pode—nesta vida—ver o efeito da mão Beneficente do céu. O Patriarca Jó passou por muitas provações como ele foi usado como um peão de Satanás para desafiar a integridade de Deus. Embora ele tenha sido libertado de suas aflições e abençoado ricamente na conclusão da provação, na verdade, não sabemos se ele alguma vez foi ou não privado, enquanto ainda na terra, por que todas essas calamidades terríveis veio sobre ele. Deus ainda está trabalhando bem – quer nos demos conta ou não!
(5) Finalmente, devemos adicionar esta nota: acreditamos que alguns estudantes bem intencionados tentaram atribuir um significado forçado a “todas as coisas” desta passagem. Eles alegam que a frase se refere apenas aos elementos combinados do plano de redenção, por exemplo, profecia, tipos, fatos bíblicos, comandos, promessas, etc. Esta visão, sentimos, não é natural. Divorcia a passagem de seu contexto imediato e reflete, talvez, um modo reacionário contra certas idéias errôneas associadas à tragédia humana e ao funcionamento de Deus. Em nossa opinião, este ponto de vista não é apoiado pelas provas.
“trabalhar juntos”
o verbo “trabalhar juntos” (sunergeo) é uma voz ativa, presente forma de tempo, o que indica que a atividade orquestrada por Deus está em andamento. O Senhor é tão providencialmente ativo em nome do seu povo hoje como era nos tempos bíblicos.
também, os elementos compostos do verbo sugerem um plano intrincado cujos componentes estão operando harmoniosamente em direção a uma grande conclusão. (Para uma discussão sobre o sucesso deste plano Celestial, veja os comentários do autor publicados em outro lugar .)
“para o bem”
Jeová permite que as circunstâncias adversas trabalhem juntas “para o bem” para o seu povo em geral. O termo “bom” é o grego Agato (usado 112 vezes no Novo Testamento). Um aspecto da palavra tem a ver com o que é “benéfico em seu efeito” (Vine 1991, 352), e este parece ser o impulso da expressão nesta passagem. Deus está trabalhando coisas para o seu povo que resultarão em seu “bem” final, ou seja, o céu. “A carreira do cristão deve ter um bom final, porque a cada passo está nas mãos de Deus e está realizando o propósito divino” (Sanday e Headlam 1902, 215). Moule diz que a referência é “o bem final”. . . the fruition of God in eternal Glory ” (1977, 155).embora não seja necessário afirmar que Deus orquestra cada instância de adversidade na vida do cristão para trazer o bem dela, acreditamos que as escrituras indicam que, em última análise, o propósito do céu será realizado—mesmo nas duras características da vida, por exemplo, perseguições.estamos confiantes de que há um encorajamento nesta passagem que leva o filho de Deus a ter uma atitude positiva em relação aos estreitos da vida, vendo-os como construção de caráter, e como meros passos para uma glória eterna.consideremos agora alguns exemplos que acreditamos ilustrarem o princípio de que Deus, como governante do universo, é capaz de tomar circunstâncias dolorosas, mesmo quando iniciado por homens maus, e trabalhá-los para o bem do seu povo.(1) há o caso de José. Quando jovem de dezessete anos, ele foi vendido por irmãos ciumentos em escravidão egípcia. Uma mulher má cobiçava por ele, e quando ele recusou os seus avanços, ela deu falso testemunho contra ele. Ele foi jogado na prisão onde ele definhou por vários anos. Mas porque Jeová “estava com ele” (Gênesis 39:21), finalmente José foi elevado a um lugar de grande autoridade. Por e por, naturalmente, tornou-se o instrumento pelo qual a família de Jacó foi recebida na segurança do Egito, tendo sido poupado de uma fome terrível em Canaã. Toda esta manobra intrincada foi providencial-tendo em vista a vinda do Messias.havia muitas atitudes e ações malignas nesta incrível cadeia de eventos—nenhuma das quais era responsável por Deus; e ainda assim, surpreendentemente, o Senhor Soberano foi capaz de implementar seu propósito Sagrado em todas essas questões angustiantes. Um dos versículos mais arrebatadores de todo o Livro de Gênesis é o que registra as palavras de José no Crepúsculo de sua vida. Aos seus irmãos, ele confidenciou:” e, quanto a vós, significastes o mal contra mim; Mas Deus o quis para o bem, para fazer passar, como é hoje, a salvação de muitas pessoas vivas ” (Gênesis 50: 20).(2) no esquema Divino das Coisas, foi a vontade de Deus que o Messias descesse da tribo de Judá—uma tribo que deveria empunhar o “cetro” de uma administração real (Gênesis 49:10). E, no entanto, nos dias de declínio dos juízes, quando Israel se cansou do reinado teocrático de Jeová sobre eles, eles buscaram um governante de sua própria maneira (1 Samuel 8:6-7), para que pudessem ser mais pagãos do que divinos.o primeiro homem a ser elevado ao papel de Rei foi Saul, o Filho De Kish. Porém, ele não era da tribo de Judá, mas sim de Benjamim (1 Samuel 9:1). Deus selecionou-o como governante de Israel, aderindo às suas exigências (8:22), não porque ele era ideal, mas porque ele era o tipo de homem que eles queriam—um líder militar forte e corajoso que poderia fazer por eles o que eles sentiram que o Senhor não tinha feito! Mas o Profeta Oséias mais tarde coloca o assunto em foco mais claro quando, em nome do Senhor, ele enunciou este princípio: “eu te dei um rei na minha ira, e o tirei na minha ira” (13:11).isso não significa que Deus esteja impulsivamente “zangado”, como os homens às vezes estão. Não, isso reflete uma figura de linguagem conhecida como antropopatismo, em que uma emoção humana é atribuída à deidade, a fim de enfatizar um ponto. O termo é projetado para destacar a intensa desaprovação do Senhor ao desejo da humanidade de estar livre da contenção divina.mesmo antes de Saul receber a sua unção como monarca, Jeová, através de Samuel, advertiu os hebreus dos dias escuros que se avizinham—aqueles tempos angustiantes que seriam característicos do reinado de Saul (ver 1 Samuel 8:10ff—especialmente note a frase “a maneira do rei” ).aqui está um ponto crucial.: Deus não foi responsável por trazer um rei ao trono. Nem era responsável pelo mau temperamento obstinado do governante. No entanto, o Senhor foi capaz de usar até mesmo as fraquezas de um homem como Saul para preparar o caminho para a eventual ascensão de Davi ao trono. Foi, neste ponto histórico, que se estabeleceu uma linhagem de Judá que facilitaria o cumprimento de Gênesis 49:10. E assim a administração menos desejável de Saul foi brilhantemente empregada pelo Deus Todo-Poderoso para trazer um bem maior.(3) o registro do Novo Testamento contém exemplos semelhantes. Por exemplo, após o martírio de Estêvão, uma perseguição cruel foi desencadeada contra a recém-estabelecida família de Cristo. Foi liderada por não menos de um inimigo do que Saul de Tarso, cuja ambição profana era exterminar a causa de Jesus o Nazareno (cf. Atos 8: 3; 9:1). Os discípulos fugiram de Jerusalém e foram por toda a Judéia e Samaria. Mas para onde quer que fossem, estavam “pregando a palavra” (8:4). Deus transformou a adversidade em Vitória. As provações podem alimentar o fervor Evangelista. Xeque-mate!(4) Quando Paulo concluiu sua terceira campanha missionária, ele foi para Jerusalém, carregando uma coleção de dinheiro de igrejas asiáticas e europeias para ser transmitido a pessoas carentes na Judéia (Romanos 15:25ff; 1 Coríntios 16:2ff; 2 Coríntios 8-9).enquanto na cidade santa, o apóstolo foi falsamente acusado de profanar o templo (escoltando um gentio para a área sagrada que era exclusivamente para os judeus). Paul foi preso e abusado. Ele foi posteriormente levado para Cesareia, onde foi preso por dois anos. Eventualmente, ele apelou seu caso para César e, após uma viagem angustiante, finalmente chegou a Roma. Durante dois anos trabalhou em prisão domiciliar, aguardando a disposição de seu caso (atos 28).durante seu confinamento de dois anos, ele continuou a proclamar o evangelho-obviamente com considerável sucesso. A influência do apóstolo chegou até à “casa” de César (Filipenses 4:22). Alguns dos detalhes destes dias podem ser aprendidos a partir de referências incidentais nos livros de Efésios, Filipenses, Colossenses e Filemom—que ele escreveu durante este período de dois anos.a partir do primeiro capítulo de Filipenses torna-se evidente que, durante este período de tempo, alguns dos irmãos em Roma se tornaram invejosos dos sucessos de Paulo e, incrivelmente, procuraram “levantar a aflição” para o nobre apóstolo (1:17).é neste ponto que devemos nos lembrar novamente que Deus não foi responsável por nenhum destes males que se abateu sobre o seu embaixador nos gentios. Deus não causou o motim em Jerusalém. Deus não mandou o seu mensageiro para a prisão. Deus não gerou as acusações maliciosas contra Paulo. E Deus não instilou dentro de certos irmãos este desejo inconcebível de criar dificuldades para Paulo em Roma. No entanto, de alguma forma, o Senhor foi capaz de “trabalhar” todas estas “coisas” para que elas acomodassem o “progresso do evangelho” (1:12).duas palavras são de especial interesse nesta passagem: primeiro, Paulo diz que as coisas que lhe aconteceram “caíram” (ASV), ou “saíram” (KJV), para o progresso do evangelho. O verbo é erchomai, que significa literalmente “vir”.”Here the sense is “resulted” (Arndt and Gingrich 1967, 311). A forma perfeita de tensão sugere uma bênção permanente.em segundo lugar, há o interessante termo “progresso” (prokope). A palavra é uma forma composta que consiste de pro (para) e kopto (para cortar). Barclay descreveu o termo como representando o trabalho de “cortar” as árvores e o crescimento, como no caso da preparação necessária para um exército em avanço (1959, 24-25).o que Paulo está sugerindo neste texto, portanto, é este: Apesar do fato de que muitos elementos aparentemente adversos conspiraram para deter o seu ministério, esses eventos não frustraram o plano divino para dispersar o evangelho. Pelo contrário, eles realmente facilitaram o crescimento do movimento cristão. Não trabalhavam para o mal, mas para o bem. Que emocionante são as operações providenciais do Todo-Poderoso. Quem pode ficar com a mão dele? (cf. Daniel 4: 35).e como uma espécie de resumo desta seção do nosso ensaio, podemos perguntar: Como É Que Deus está trabalhando bem por meio das dores e decepções que vêm a nós na vida?(1) Ele está trabalhando bem para nos ajudar a construir o caráter.
contem toda a alegria, meus irmãos, quando vocês caem em múltiplas tentações; sabendo que a prova de sua fé trabalha a paciência. E que a paciência tenha o seu trabalho perfeito, para que sejais perfeitos e inteiros, sem falta de nada” (Tiago 1:2-4).
(2) he does us good by opening doors of service.
mas eu permanecerei em Éfeso até Pentecostes; porque uma grande porta e eficaz é aberta para mim, e há muitos adversários (1 Coríntios 16:8-9).
(3) ele faz-nos bem, permitindo-nos glorificá-lo. O caso de Job é um bom exemplo. “O Senhor deu, e o Senhor tirou; Bendito seja o nome do Senhor” (Jó 1:21).
“para aqueles que amam a Deus”
o apóstolo agora fala sobre a questão de quem é que está recebendo este favor divino. É para aqueles que” amam a Deus”, e que ” são chamados de acordo com o seu propósito.”Na verdade, para usar uma figura de linguagem, estes são dois lados da mesma moeda.considerando o lado humano da equação, a promessa da passagem é para aqueles que “amam” a Deus. O termo é uma forma participativa do verbo agapao. Tem sido observado por estudiosos que o uso do Novo Testamento desta palavra eleva-a a um nível além do que foi empregado no grego secular, e até mesmo na versão grega do Antigo Testamento (LXX). Agapao tem sido descrito como “uma disposição calculada de respeito e uma inclinação piedosa. Nigel Turner diz que no ensino de Jesus implica “estar incondicionalmente disponível; pode exigir o sacrifício de tudo o que é humanamente querido” (Turner 1982, 263, 265). Outros estudiosos notaram que agapao ” tem Deus por seu objetivo primário, e se expressa em primeiro lugar em obediência implícita aos seus mandamentos, João 14:15, 21, 23; 15:10; 1 João 2: 5; 5: 3; 2 João 6. Auto-vontade, isto é, auto-satisfação, é a negação do amor a Deus” (Hogg e Vine 1997, 79).
A forma presente no texto indica que aqueles que vivem na esperança desta passagem são os amantes habituais de Deus. O amor não é uma emoção fugaz; é um modo de vida. A verdade fundamental é simples: amar a Deus significa fazer o que ele diz. A fé que aproveita é a que opera através do amor (Gálatas 5:6). Ou, como o pensamento poderia ser Expresso de outra forma: aproveitar a fé é o que é constantemente energizado (um participante presente) pelo amor.
“chamado de acordo com o seu propósito”
o lado oposto desta moeda revela a perspectiva divina. Em contraposição à frase “aqueles que amam a Deus” está esta expressão: “aqueles que são chamados de acordo com o seu propósito.”Várias coisas estão implícitas:
(1) A Esperança do cristão está fundamentada em Deus; é ele quem inicia o “chamado” (cf. Atos 2: 39).(2) O Chamado do céu é por meio da mensagem do evangelho (2 Tessalonicenses 2:14).(3) a aceitação do chamado deve ser em espírito de profunda humildade (1 Coríntios 1:26).(4) a” chamada ” é respondida quando alguém, na fé penitente, responde ao comando de ser imerso na água. Neste ponto, ele entra no corpo de Cristo( 1 Coríntios 12: 13), tornando-se assim um membro da Igreja de Cristo (Colossenses 1:18, 24). A igreja é, de fato, o corpo chamado (ekklesia).(5) é preciso caminhar persistentemente “dignamente” daquela vocação nobre (Efésios 4:1).tudo isso, é claro, está em harmonia com o propósito divino, que foi planejado desde o início do tempo (Efésios 3:11).
conclusão
há grande valor prático em saborear o sabor de Romanos 8: 28.
(1) uma compreensão deste texto ajuda o cristão a evitar o modo murmurante, no qual é tão fácil escorregar. O filho de Deus deve sempre buscar lembrar que o Senhor permite o sofrimento como um meio de refinar o caráter humano.(2) as feridas da vida estão “trabalhando juntas” para nos educar e nos aproximar de Deus. (Para mais estudos, veja o material do autor, ” Getting a Grip On Suffering .)
(3) The” nudgings ” of this vale of tears help us keep our focus on eternity—if we are wise enough to decifre the language.(4) o dia virá eventualmente quando o Santo redimido olhará para trás sobre os “hematomas” recebidos na “Universidade das pancadas duras”, e agradecerá ao Criador pela disciplina renderizada, reconhecendo que sem ela, o céu poderia nunca ter sido ganho.