ja me tiedämme, että kaikki toimii yhdessä niiden hyväksi, jotka rakastavat Jumalaa, niille, jotka ovat kutsutut hänen tarkoituksensa mukaan (Room.8:28 KJV).
Tämä kohta on varmasti yksi kallisarvoisimmista Jumalan lapselle, jota hellästi syleilee koettelemusten aikoina. Silti monet näyttävät ymmärtävän sen vakavasti väärin-lukuisissa yksityiskohdissa. Restauroinnin oppinut Moses E. Lard kuvaili sitä ja sen tovereita aikoinaan taistelukentäksi, jolla konfliktia on käyty ”kuumana ja pitkään” (k., 279).
huolellinen oppilas huomaa, että teksti vaihtelee hieman joissakin uudemmissa käännöksissä. Esimerkiksi uusi kansainvälinen versio kääntää kohdan näin:
ja tiedämme, että Jumala toimii kaikessa niiden hyväksi, jotka rakastavat häntä, jotka on kutsuttu hänen tarkoituksensa mukaan (vrt. The New American Standard Bible, William Beckin an American Translation ja Hugo McCordin New Testament Translation).
käännösten ero on siinä, että osa antiikin kreikkalaisista käsikirjoituksista vaihtelee. Tämän artikkelin ei kuulu tutkia tätä kysymystä; lukija voi kuitenkin löytää lyhyen ja selvän keskustelun tiedoista Ralph Earlen teoksesta Word Meanings in the New Testament (2000, 181). Eroilla ei ole käytännön merkitystä.
Jumalan Kaitselmuksellinen toiminta
Room.8:28 on keskeinen raamatunkohta, joka liittyy Jumalan kaitselmuksellisen toiminnan ylevään teemaan tässä maailmassa. Siksi on vain asianmukaista, että esittelemme tämän tutkimuksen ja kommentoimme lyhyesti tätä aihetta. Muualla olemme keskustelleet aiheesta paljon yksityiskohtaisemmin (Katso A Study of Divine Providence ; Jackson 1983, 135-145).
englannin sana ”providence” juontuu latinan yhdyssanasta, joka tarkoittaa ”nähdä etukäteen.”Teologit käyttävät tätä sanaa edustaakseen sitä raamatullista totuutta, että Jumala kykeni näkemään päämääränsä lopullisen toteutumisen ihmisperheen suhteen jo ennen maailman perustamista. Niinpä hän on toiminut historian tapahtumissa saadakseen aikaan jumalallisen tarkoituksen lopullisen toteutumisen.
kaitselmuksessa Jehova toimii luonnonlain kautta. Tämä on vastakohta ihmeiden kautta tapahtuville Herran poikkeuksellisille ilmentymille. Ihme keskeyttää luonnonlain tietyssä tilanteessa; kaitselmuksessa käytetään hyväksi luonnonlakia. Jumala toimii kuitenkin kummassakin tapauksessa. Yksinkertainen kuvaus paljastaa eron.
neljänkymmenen vuoden ajan Jehova ruokki Israelia Siinain erämaassa mannalla, joka pudotettiin suoraan taivaasta (2.Moos. 16:15). Se oli ihme. Nykyään Jumala antaa ruokamme (Matt.6:11; ap. T. 14:17; Fil. 4:19), mutta hän tekee sen luonnollisten prosessien kautta. Se on kaitselmusta.
on joskus kätevää luokitella kaitselmus seuraaviin otsikoihin:
yleinen kaitselmus – tällä ilmaisulla viittaamme kaikkeuden yleiseen ylläpitoon ihmiskunnan hyvinvoinnin hyväksi (vrt. Matteus 6:26; Kolossalaisille 1:17; Heprealaisille 1: 3).
Special Providence – erityisen kaitselmuksen tapauksissa Herra toimii erityisesti kansansa puolesta—kollektiivisesti tai yksilöllisesti. Hän käytti Ester keinona säilyttää Israelin kansan (Katso Ester 4:14), Ja hän käytti Persian kuningas, Kyyros, välikappaleena vapauttamaan heprealaiset Babylonian vankeudesta (Jes.44:28; 45: 1-7).
tehtyämme nämä alustavat havainnot meidän täytyy panna merkille, että useimpien konservatiivisten Raamatunoppineiden mielestä Roomalaiskirjeen 8:28 on raamatunkohta, joka sopii merkittävästi Jumalan kaitselmuksen teemaan. Tarkastelemme nyt useita tämän tärkeän kohdan keskeisiä osia.
”me tiedämme”
ilmaisu ”me tiedämme” huokuu itsevarmuutta. Tekstiyhteydessä, jossa kärsimys on tärkeä osa keskustelua, on tärkeää, että apostoli vahvistaa totuuden siitä, että vaikeudet kristityn elämässä eivät merkitse sitä, että Jumala ei välittäisi hänen ahdingostaan. Yksi kertomuksen keskeisistä painopisteistä näyttää olevan tämä: miten sovitetaan näennäinen ristiriita Jumalan lapsina olemisen tilan ja kristillisen kärsimyksen todellisuuden välillä (jae 17)? Totuus on, että Herra toteuttaa suunnitelmaa, joka ylittää rajallisen käsityskykymme. Elämän vastoinkäymisistä huolimatta meidän täytyy kyetä sanomaan, että tiedämme hänen olevan kaitselmuksellinen toveri elämässämme.
tiedämme, että Jehova vaikuttaa elämässämme, koska jumalallinen ilmoitus todistaa siitä. Raamatun historian esimerkit vahvistavat sen, ja tämä loistoisa totuus esitetään painokkaasti juuri tässä tarkasteltavana olevassa jakeessa.
monet paljastajat viittaisivat myös kokemukseen (vrt. Hendriksen 1980, 279). Mutta kaitselmuksen väittäminen kokemuksen perusteella on liukasta-koska kokemus on niin subjektiivinen. Silloinkin kun kaitselmus on varma (Jumalan kertomuksen tarkastelun perusteella), Mordokai saattoi vain kysyä Esteriltä: ”kuka tietää, oletko tullut valtakuntaan tällaisena aikana vai et?”(Ester 4:14). Ja Paavali ei voinut muuta kuin kommentoida Filemonille-Onesimuksen elämän salaperäisistä tapahtumista: ”ehkä hän oli Sentähden erossa sinusta joksikin aikaa, jotta saisit hänet ikiajoiksi” (Filemon 15).
varma tieto perustuu siis objektiiviseen ilmoitukseen—ei subjektiiviseen spekulaatioon.
”kaikki asiat”
yritetään saada tasapainoon yksi tekstin ratkaisevimmista lauseista: ”kaikki asiat.”Mitä tähän sisältyy? Mitä se ei sisällä?
(1) ei ole tarpeen päätellä, että ”kaikkien asioiden” ”kaikki” olisi täysin rajatonta. Raamatullisessa kirjallisuudessa on usein niin, että sanan ”kaikki” käyttö on luku, joka tunnetaan synekdochena, jolloin kokonaisuus pannaan osaksi. Kun Matteus kirjaa, että ihmiset” koko ”Juudean, ja” kaikki ” alueen läheisyydessä Jordanin kastettiin Johannes (Matteus 3:5), on selvää, että termi ”kaikki” ei ole painettava kirjaimellisesti. Toisaalla kerrotaan, että” koko kansa ”sai Johanneksen kasteen ja siten” vanhurskautti Jumalan ” (Luuk.7:29-30). Ja kuitenkin lukijalle ilmoitetaan samassa yhteydessä, että fariseukset ja lainoppineet eivät hyväksyneet Johanneksen kastetta. ”Kaikki” ei aina tarkoita ” kaikki.”
1.Korinttolaiskirjeen 2:15: ssä Paavali vahvisti, että ”hengellinen ihminen” eli ihminen, jolla on yliluonnollinen määrä Pyhää Henkeä, kykenee ”tuomitsemaan kaiken.”Kreikkalainen verbi on anakrino, joka viittaa ajatukseen jonkin esineen todellisen arvon määrittämisestä. Merkitseekö tämä sitä, että näin kuvailtu mies oli yliluonnollisesti pätevä arvioimaan karjaa, jalometallien arvoa tai monia muita esineitä? Vai rajoittuuko ilmaisu ”kaikki asiat” välittömään asiayhteyteen (vrt. Kolossalaisille 1:20; Ef. 1: 11)? Vastaus on liian ilmeinen, jotta se vaatisi ilmaisua.
(2) vastaavasti Roomalaiskirjeen 8:28: n ”kaikki asiat” on kvalifioitava sen asiayhteyden mukaan, jossa se on. Paavalin roomalaisen kirjeen osa, jossa tämä lause esiintyy, keskittyy kärsimyksen läsnäoloon pyhimyksen elämässä. Apostoli toteaa esimerkiksi, että jos ”kärsimme hänen kanssaan”, sillä ei ole pysyvää merkitystä, koska lopulta meidätkin” kirkastetaan hänen kanssaan ” (8:17). Paavali mainitsee, että ”tämän nykyisen ajan kärsimykset eivät ole arvollisia verrattaviksi siihen kirkkauteen, joka ilmestyy” lopulta (jae 18).
apostoli huomauttaa, että koko luomakunta on jumalallisessa asiainjärjestelmässä Alistettu ”turhamaisuuteen”, ts., korruption leimaama orjuus (vv. 20-21). Tähän ihmisen olemassaolotilaan liittyy huokaus ja tuska (jae 22), eikä kristitty ole siitä vapautettu (jae 23). Jumalan lapsen täytyy Sen tähden osoittaa kärsivällisyyttä näissä olosuhteissa (jae 25) ja rukoilla taivaan siunauksia sillä välin. Ahdistuneessa tilassaan kristitty voi rukoilla tuskissaan ja vailla tarkkaa tietoa. Älä välitä; Jumalan Henki auttaa kompastuvaa anojaa (vv. 26-27). (Katso Hengen esirukous.)
tästä taustasta Paavali sitten sanoo:” ja me tiedämme, että Jumala saa kaiken toimimaan yhdessä niiden hyväksi, jotka rakastavat Jumalaa, niiden, jotka ovat hänen tarkoituksensa mukaan kutsutut ” (NASB).
(3) mutta pyhä kirjoittaja jatkaa. Hän kysyy: mitä me sitten sanomme ”näistä asioista”? 31). Hän väittää, että jos Jumala ei ole pidättänyt kaikkein suurinta lahjaa—omaa poikaansa—niin eikö ole järkevää, että hän varaa meille ”kaiken”, mikä on välttämätöntä hengelliselle hyvinvoinnillemme, ja huolehtii siten meistä kaitselmuksellisesti? 32).
sitten Paavali esittää joukon suoria kysymyksiä: ”Kuka erottaa meidät Kristuksen rakkaudesta ?”Onko ahdistus vai ahdistus vai vaino vai nälkä vai alastomuus vai vaara vai miekka? Ei; mikään näistä vaikeuksista—mikään voima, näkyvä tai näkymätön-ei voi tehdä tyhjäksi Kaikkivaltiaan Jumalan jumalallista suunnitelmaa (vv. 35-39).
Tämä on ”kaiken” merkitys kontekstissa.
meidän täytyy nyt herättää tämä kysymys: onko tässä esitetyssä katsannossa mitään sellaista, mikä on ristiriidassa muualla pyhissä kirjoituksissa olevan tiedon kanssa? Kunnioittavasti ehdotamme, ettei ole. Sen sijaan on olemassa useita tekstejä, jotka tukevat meidän vahvistusta.
ennen kuin olemme valmiita keskustelemaan joistakin näistä tapauksista, lyhyt huomio on paikallaan. On huomattava, että Roomalaiskirjeen 8: 28 ei vahvista Jumalan aiheuttavan ahdistuksia. Herra ei ole maan sairauksien tai niiden lähde, jotka kohtaavat hänen kansaansa. Hän sallii ne, mutta ei välttämättä luo niitä. Siinä on ero. (Vanhassa testamentissa oli tietysti aikoja, jolloin Herra aiheutti vaikeuksia omalle kansalleen heidän syntiensä takia . Mutta nämäkin jaksot oli suunniteltu hyväntahtoisiksi.)
mutta meidän on kommentoitava tarkemmin ”kaiken rajoittamista.”Huomaa useita kohtia:
(1) kaikkea tapahtuvaa ei pidä tulkita kaitselmuksen ilmentymäksi. On tuhansia vähäpätöisiä asioita, jotka eivät välttämättä johdu Jumalan toiminnasta tai työstä ihmisen hyväksi. Kaitselmuksen mahdollisuus on jännittävä potentiaali, mutta kaitselmus ei ole kiertävä, mekanistinen prosessi, joka olisi automaattinen syy-seuraus-tilanne.
(2) kaitselmus ei kumoa ihmisen vapaata tahtoa. Jos ihminen päättää kapinoida Luojaa vastaan ja kääntyy pois pelastajasta, Jumala ei pakota häntä edes kaitselmuksellisin keinoin alistumaan. Täytyy olla rehellinen, avoin, taipuisa ja alistuvainen taivaan tahtoon. Jehova kunnioittaa sitä tahtoperäistä perustuslakia, jonka hän on lahjoittanut—jopa kunnioittanut—meille.
(3) ei voisi koskaan järkeillä: ”koska Jumala tekee ’kaiken’ minun hyväkseni, minun ei tarvitse pidättyä synnistä, Sillä Herra käyttää pahaakin minun lopulliseen hyvinvointiini” (vrt. Room. 6:1). Yrittäessään joitakin vuosia sitten puolustaa Kalvinistista opinkappaletta ”kerran pelastettu, aina pelastettu” eräs uskontokunnan saarnaaja julisti, että hän voisi tehdä aviorikoksen, ja lopulta Jumala toteuttaisi sen omaksi parhaakseen. Tämä on Roomalaiskirjeen 8:28: n turmeltunut virheellinen sovellutus.
(4) se hyvä, mitä Jehova tekee, ei välttämättä ilmene heti. Voi kulua vuosia, ennen kuin ihminen tajuaa, mitä hyötyä sydäntäsärkevistä tapahtumista on. Itse asiassa kukaan ei ehkä koskaan—tässä elämässä-näe taivaan hyväntahtoisen käden vaikutusta. Patriarkka Job läpäisi monia koettelemuksia, kun häntä käytettiin Saatanan pelinappulana kyseenalaistamaan Jumalan nuhteettomuus. Vaikka hänet vapautettiin koettelemuksistaan ja siunattiin runsaasti koettelemuksen päättyessä, niin me emme todellisuudessa tiedä, oliko hän koskaan maan päällä ollessaan tietoinen siitä, miksi kaikki nuo kauheat onnettomuudet kohtasivat häntä. Jumala tekee yhä hyvää—tajuammepa sitä koskaan tai emme!
(5) lopuksi on lisättävä tämä huomautus: Uskomme, että jotkut hyvää tarkoittavat opiskelijat ovat yrittäneet antaa pakotetun merkityksen tämän kohdan ”kaikille asioille”. He väittävät, että lause viittaa pelkästään lunastussuunnitelman yhdistettyihin elementteihin, esim.ennustuksiin, esikuviin, Raamatun tosiasioihin, käskyihin, lupauksiin jne. Tämä näkemys on mielestämme luonnoton. Se erottaa kohdan välittömästä asiayhteydestään ja heijastaa ehkä taantumuksellista toimintatapaa tiettyjä inhimilliseen tragediaan ja Jumalan toimintaan liittyviä erheellisiä käsityksiä vastaan. Meidän mielestämme todisteet eivät tue tätä näkemystä.
”työskennelkää yhdessä”
verbi ”tehkää yhdessä” (sunergeo) on aktiivinen ääni, preesensinen muoto, joka osoittaa, että Jumalan orkestroima toiminta on jatkuvaa. Herra on yhtä kaitselmuksellisesti toimiva kansansa puolesta nykyään kuin hän oli Raamatun aikoina.
myös verbin yhdistelmäelementit viittaavat monimutkaiseen suunnitelmaan, jonka komponentit toimivat harmonisesti kohti suurta loppuratkaisua. (Jos haluat keskustella tämän taivaallisen suunnitelman onnistumisesta, katso kirjoittajan muualla julkaisemia kommentteja .)
”hyväksi”
Jehova sallii epäsuotuisien olosuhteiden työskennellä yhdessä ”hyväksi” kansalleen yleensä. Termi ”hyvä” on kreikkalainen agathos (käytetty 112 kertaa Uudessa testamentissa). Yksi sanan piirre liittyy siihen, mikä on ”hyödyllinen vaikutuksiltaan” (Vine 1991, 352), ja tämä näyttää olevan tämän kohdan ilmaisun ydin. Jumala järjestää kansalleen asioita, jotka johtavat heidän lopulliseen ”hyvään”, so.taivaaseen. ”Kristityn elämänuralla täytyy olla hyvä loppu, koska hän on joka askeleella Jumalan käsissä ja toteuttaa jumalallista tarkoitusta” (Sanday and Headlam 1902, 215). Moulen mukaan viittaus on ” lopullinen hyvä . . . the fruition of God in eternal Glory” (1977, 155).
vaikka ei ole tarpeen väittää, että Jumala järjestää jokaisen vastoinkäymisen kristityn elämässä tuottaakseen siitä hyvää, uskomme Raamatun osoittavan, että lopulta taivaan tarkoitus toteutuu—jopa elämän kovissa piirteissä, esim.vainoissa.
luotamme siihen, että tässä kohdassa on rohkaisua, joka saa Jumalan lapsen omaksumaan myönteisen asenteen elämän ahdinkoa kohtaan ja pitämään sitä luonteenrakennuksena ja pelkkinä askeleina ikuiseen kirkkauteen.
Tarkastellaanpa nyt joitakin esimerkkejä, joiden uskomme valaisevan sitä periaatetta, että Jumala kaikkeuden hallitsijana kykenee ottamaan tuskalliset olosuhteet, jopa pahojen ihmisten alulle panemina, ja tekemään ne kansansa hyväksi.
(1) on Joosefin tapaus. Mustasukkaiset veljet myivät hänet seitsemäntoistavuotiaana nuorukaisena Egyptin orjuuteen. Paha nainen himoitsi häntä, ja kun hän torjui hänen lähentelynsä, niin hän todisti väärin häntä vastaan. Hänet heitettiin vankilaan, jossa hän virui useita vuosia. Mutta koska Jehova ”oli hänen kanssaan” (1.Moos. 39:21), niin lopulta Joosef korotettiin suureen arvovaltaan. Hänestä tuli tietenkin vähitellen välikappale, jonka avulla Jaakobin perhe otettiin turvaan Egyptiin, koska se oli säästynyt Kanaanin kauhealta nälänhädältä. Kaikki tämä monimutkainen ohjailu oli kaitselmusta-tulevaa Messiasta silmällä pitäen.
tässä hämmästyttävässä tapahtumaketjussa oli monia pahoja asenteita ja tekoja—joista Jumala ei ollut vastuussa; ja silti, hämmästyttävää kyllä, suvereeni Herra pystyi toteuttamaan Pyhän tarkoituksensa kaikissa näissä ahdistavissa asioissa. Yksi koko Ensimmäisen Mooseksen kirjan henkeäsalpaavimmista jakeista on se, joka kertoo Joosefin sanat hänen elämänsä hämärässä. Veljilleen, hän uskoutui: ”ja mitä te, te tarkoititte pahaa minulle, Mutta Jumala tarkoitti sitä hyvää, toteuttaa, kuten se on tänä päivänä, pelastaa paljon ihmisiä elossa” (Moos. 50: 20).
(2) jumalallisessa suunnitelmassa oli Jumalan tahto, että Messias polveutuisi Juudan sukukunnasta—heimosta, jonka oli määrä kantaa kuninkaallisen hallinnon ”valtikkaa” (1.Moos. 49:10). Mutta kun Israel kyllästyi tuomarien viimeisinä päivinä Jehovan teokraattiseen hallitukseen, niin he etsivät itselleen sopivaa hallitsijaa (1.Sam. 8:6-7) ollakseen enemmän pakanallisia kuin jumalallisia.
ensimmäinen kuninkaan rooliin korotettu mies oli Kiisin poika Saul. Hän ei kuitenkaan ollut Juudan sukukunnasta, vaan Benjaminista (1.Sam. 9:1). Jumala valitsi hänet Israelin hallitsijaksi ja suostui heidän vaatimuksiinsa (8: 22), ei siksi, että hän olisi ihanteellinen, vaan siksi, että hän oli juuri sellainen mies, jonka he halusivat—vahva ja rohkea sotilasjohtaja, joka voisi tehdä heidän hyväkseen sen, mitä Herra ei ollut heidän mielestään tehnyt! Mutta myöhemmin profeetta Hoosea tarkentaa asian, kun hän Jehovan puolesta lausuu tämän periaatteen: ”minä olen antanut sinulle kuninkaan vihassani ja ottanut hänet pois vihassani” (13:11).
se ei tarkoita, että Jumala olisi impulsiivisesti ”vihainen”, kuten ihmiset joskus ovat. Ei, tämä kuvastaa antropopatismina tunnettua kielikuvaa, jossa inhimillinen tunne liitetään jumaluuteen jonkin asian korostamiseksi. Termin tarkoituksena on korostaa Herran voimakasta paheksuntaa ihmiskunnan halua olla vapaa jumalallisesta pidättyvyydestä.
jo ennen kuin Saul sai voitelunsa hallitsijaksi, Jehova varoitti Samuelin välityksellä heprealaisia edessä olevista synkistä päivistä—ahdistavista ajoista, jotka olisivat ominaisia Saulin hallituskaudelle (KS.1. Samuelin kirja 8:10tuh.
nyt tässä on ratkaiseva kohta: Jumala ei ollut vastuussa kuninkaan tuomisesta valtaistuimelle. Hän ei myöskään ollut vastuussa äreän hallitsijan pahasta, uppiniskaisesta temperamentista. Siitä huolimatta Herra kykeni käyttämään jopa Saulin kaltaisen miehen heikkouksia valmistaakseen tien Daavidin lopulliselle nousemiselle valtaistuimelle. Mooseksen kirjan 49:10: n täyttymyksen helpottamiseksi asetettiin tässä historiallisessa vaiheessa sukuhaara Juudasta. Ja niin kaikkivoipa Jumala käytti loistavasti Saulin vähemmän kuin toivottavaa hallintoa korkeamman hyvän aikaansaamiseksi.
(3) Uuden testamentin muistiinmerkintä sisältää vastaavia esimerkkejä. Esimerkiksi Stefanuksen marttyyrikuoleman jälkeen vasta perustettuun Kristuksen perheeseen kohdistui ilkeämielistä vainoa. Sitä johti yhtä suuri vihollinen kuin Saulus Tarsolainen, jonka epäpyhä pyrkimys oli tuhota Jeesus Nasaretilaisen asia (vrt. Apt. 8:3; 9: 1). Opetuslapset pakenivat Jerusalemista ja kulkivat kautta Juudean ja Samarian. Mutta minne he menivätkin, he ”saarnasivat sanaa” (8:4). Jumala käänsi vastoinkäymiset voitoksi. Koettelemukset voivat ruokkia evankelioimishalua. Shakkimatti!
(4) kun Paavali päätti kolmannen lähetyskampanjansa, hän meni Jerusalemiin mukanaan rahakokoelma Aasian ja Euroopan kirkoista toimitettavaksi Juudean puutteenalaisille (Room.15:25ff; 1. Kor. 16:2FF; 2. Kor. 8-9).
pyhässä kaupungissa ollessaan apostolia syytettiin väärin temppelin saastuttamisesta (saattamalla pakana pyhälle alueelle, joka oli yksinomaan juutalaisia varten). Paul pidätettiin ja pahoinpideltiin. Tämän jälkeen hänet vietiin Kesareaan, jossa hänet vangittiin kahdeksi vuodeksi. Lopulta hän valitti asiastaan Caesarille ja saapui tuskaisen merimatkan jälkeen lopulta Roomaan. Hän työskenteli kaksi vuotta kotiarestissa odottaen asiansa ratkaisemista (Apostolien teot 28).
kaksivuotisen vankeusaikansa aikana hän jatkoi evankeliumin julistamista-ilmiselvästi melkoisella menestyksellä. Apostolin vaikutus ulottui jopa keisarin ”huonekuntaan” (Fil.4:22). Joitakin näiden päivien yksityiskohtia voidaan oppia efesolaisten, Filippiläisten, Kolossalaisten ja Filemonin kirjoissa olevista satunnaisista viittauksista—jotka hän kirjoitti tämän kaksivuotiskauden aikana.
Filippiläiskirjeen ensimmäisestä luvusta käy ilmi, että tänä aikana jotkut Rooman veljistä tulivat kateellisiksi Paavalin menestyksistä ja, uskomatonta kyllä, yrittivät ”kohottaa ahdistuksen” jalolle apostolille (1:17).
tässä kohtaa meidän täytyy muistuttaa itseämme jälleen siitä, että Jumala ei ollut vastuussa mistään näistä pahoista asioista, jotka kohtasivat Hänen lähettilästään pakanoille. Jumala ei aiheuttanut mellakkaa Jerusalemissa. Jumala ei heittänyt apostoliaan vankilaan. Jumala ei esittänyt ilkeämielisiä syytöksiä Paavalia vastaan. Eikä Jumala juurruttanut tiettyihin veljiin tätä käsittämätöntä halua aiheuttaa Paavalille vaikeuksia Roomassa. Kuitenkin, jotenkin, Herra pystyi ” työstämään ”kaikki nämä” asiat ”niin, että ne mukautuivat” edistyminen evankeliumin ” (1:12).
kaksi sanaa ovat erityisen kiinnostavia tässä kohdassa: ensinnäkin Paavali sanoo, että se, mitä hänelle tapahtui, on ”pudonnut pois” (ASV) tai ”koitunut” (KJV) evankeliumin edistymiselle. Verbi on erchomai, joka tarkoittaa kirjaimellisesti ” tulla.”Here the sense is” resulted ” (Arndt and Gingrich 1967, 311). Täydellinen aikamuoto viittaa pysyvään siunaukseen.
toisena on mielenkiintoinen termi ”prokope”. Sana on yhdistelmämuoto, joka koostuu sanoista pro (kohti) ja kopto (leikata). Barclay kuvaili termin kuvaavan työtä puiden ja aluskasvillisuuden” leikkaamiseksi”, kuten etenevän armeijan valmistautumista (1959, 24-25).
mitä Paavali ehdottaa tässä tekstissä, on siis tämä: Siitä huolimatta, että monet näennäisesti epäsuotuisat seikat ovat juonitelleet hänen palveluksensa estämiseksi, nämä tapahtumat eivät ole tehneet tyhjäksi Jumalan suunnitelmaa evankeliumin levittämiseksi. Sen sijaan ne ovat itse asiassa edesauttaneet kristillisen liikkeen kasvua. He eivät tehneet työtä pahaksi, vaan hyväksi. Miten sykähdyttäviä Kaikkivaltiaan kaitselmukselliset toimet ovatkaan. Kuka voi pidätellä hänen kättään? (vrt. Daniel 4: 35).
ja niinpä eräänlaisena tiivistelmänä tästä esseemme osasta voisimme kysyä: miten Jumala tekee hyvää niiden sydänsurujen ja pettymysten avulla, joita meille elämässä tulee?
(1) Hän tekee hyvää työtä auttaessaan meitä rakentamaan luonnetta.
laske se kaikki ilo, veljeni, kun lankeatte moninaisiin kiusauksiin; tietäen, että uskonne todistaminen saa aikaan kärsivällisyyttä. Ja kärsivällisyys tehköön tehtävänsä täydellisesti, että olisitte täydelliset ja täydelliset, vailla mitään ” (Jaak.1:2-4).
(2) Hän tekee meille hyvää avaamalla palveluksen ovia.
mutta pysyn Efesoksessa helluntaihin asti; sillä minulle on avautunut suuri ja tehokas ovi, ja vastustajia on paljon (1.Kor. 16:8-9).
(3) Hän tekee meille hyvää antamalla meidän ihannoida häntä. Jobin tapaus on erinomainen esimerkki. ”Jehova antoi, ja Jehova on ottanut; Kiitetty olkoon Jehovan nimi” (Job 1: 21).
”niille, jotka rakastavat Jumalaa”
apostoli puhuu nyt siitä, kuka saa tämän jumalallisen suosion. Se on niille, jotka ”rakastavat Jumalaa” ja jotka ”kutsutaan hänen tarkoituksensa mukaan.”Itse asiassa, käyttääkseni kielikuvaa, nämä ovat saman kolikon kaksi puolta.
kun otetaan huomioon yhtälön inhimillinen puoli, kohta on luvattu niille, jotka ”rakastavat” Jumalaa. Termi on partisiippi verbistä agapao. Tutkijat ovat panneet merkille, että Uuden testamentin käyttö nostaa tämän sanan tasolle, joka ylittää sen, mitä käytettiin sekulaarissa Kreikassa ja jopa vanhan testamentin kreikankielisessä versiossa (LXX). Agapaoa on kuvailtu ” laskelmoiduksi suhtautumiseksi ja hurskaaksi taipumukseksi.”Nigel Turner sanoo, että Jeesuksen opetuksessa se merkitsee ”olemista ehdoitta saatavilla; se voi vaatia kaiken inhimillisesti rakkaan uhraamista” (Turner 1982, 263, 265). Toiset tutkijat ovat todenneet, että agapao ” on Jumala sen ensisijainen tavoite, ja ilmaisee itsensä ennen kaikkea ehdottoman tottelevaisuus hänen käskynsä, Johannes 14:15, 21, 23; 15:10; 1 Joh.2:5; 5:3; 2. Joh. 6. Oma tahto eli itsensä miellyttäminen on rakkauden kieltämistä Jumalaa kohtaan ” (Hogg and Vine 1997, 79).
tämän tekstin preesensmuoto osoittaa, että ne, jotka elävät tämän kohdan toivossa, ovat totuttuja Jumalaa rakastavia. Rakkaus ei ole ohimenevä tunne, vaan elämäntapa. Pohjimmainen totuus on yksinkertainen: Jumalan rakastaminen merkitsee sitä, että tekee niin kuin hän sanoo. Usko, joka auttaa, on se, joka toimii rakkauden kautta (Gal.5:6). Tai, kuten ajatus voitaisiin ilmaista toisin: uskon käyttäminen on sitä, mikä on jatkuvasti rakkauden voimaannuttamaa (läsnä olevaa partisiippia).
”kutsuttu tarkoituksensa mukaan”
tämän kolikon vastakkainen puoli paljastaa jumalallisen näkökulman. Sanonnan ”ne, jotka rakastavat Jumalaa” yhteydessä on seuraava ilmaus: ”jotka ovat kutsutut hänen tarkoituksensa mukaan.”Useita asioita vihjataan:
(1) Kristityn toivo perustuu Jumalaan; hän on se, joka panee alulle ”kutsun” (vrt. Apt. 2: 39).
(2) taivaan kutsu tapahtuu evankeliumin sanoman avulla (2.Tess. 2:14).
(3) kutsun hyväksymisen tulee tapahtua syvän nöyryyden hengessä (1.Kor. 1:26).
(4) ”kutsuun” vastataan, kun katuvassa uskossa vastataan käskyyn upottaa vesi. Tässä vaiheessa hän astuu Kristuksen ruumiiseen (1.Kor. 12:13), jolloin hänestä tulee Kristuksen seurakunnan jäsen (Kol. 1:18, 24). Kirkko on itse asiassa ”kutsuttu” (ekklesia) elin.
(5) ihmisen täytyy sinnikkäästi vaeltaa tuon jalon kutsumuksen ”arvon mukaisesti” (Ef.4:1).
kaikki tämä on tietenkin sopusoinnussa Jumalan tarkoituksen kanssa, joka oli suunniteltu ajan alusta asti (Ef.3:11).
johtopäätös
Roomalaiskirjeen 8:28: n maun nauttimisella on suuri käytännön arvo.
(1) tämän tekstin ymmärtäminen auttaa Kristittyä välttämään nurisemistilaa, johon on niin helppo luisua. Jumalan lapsen täytyy aina pyrkiä muistamaan, että Herra sallii kärsimyksen keinona jalostaa ihmisluonnetta.
(2) elämän haavat ”työskentelevät yhdessä” kasvattaakseen meitä ja tuodakseen meidät lähemmäksi Jumalaa. (Lisätutkimusta, KS. tekijän aineistoa, ” Getting a Grip On Suffering .)
(3) Tämän kyynelten laakson” tönäisyt ” auttavat meitä keskittymään ikuisuuteen—jos olemme tarpeeksi viisaita tulkitsemaan kieltä.
(4) lopulta koittaa päivä, jolloin lunastettu pyhimys muistelee ”kovien kolhujen yliopistossa” saamiaan ”ruhjeita” ja kiittää Luojaa annetusta kurista myöntäen, että ilman sitä taivasta ei ehkä olisi koskaan saavutettu.