og vi ved, at alle ting arbejder sammen for godt for dem, der elsker Gud, til dem, der er kaldet efter hans formål (Romerne 8:28 KJV).
denne passage er helt sikkert en af de mest dyrebare for Guds barn, kærligt omfavnet i tider med retssag. Og stadigvæk, det ser ud til at være alvorligt misforstået af mange—i en række detaljer. Restaurationsforsker Moses E. Lard beskrev engang det og dets ledsagende vers som en slagmark, hvorpå konflikten er blevet ført “varm og lang” (nd, 279).
den omhyggelige studerende vil bemærke, at teksten varierer lidt i nogle af de nyere oversættelser. Den nye internationale Version gengiver for eksempel passagen på denne måde:
og vi ved, at Gud i alle ting arbejder til gavn for dem, der elsker ham, som er blevet kaldt efter hans formål (Sml. Den nye amerikanske standardbibel, Vilhelm Beck ‘S en amerikansk Oversættelse og Hugo McCord’ s Ny Testamente Oversættelse).
forskellen i gengivelserne ligger i, at nogle af de gamle græske manuskripter varierer. Det er uden for denne artikels anvendelsesområde at undersøge dette spørgsmål; læseren kan dog finde en kort og klar diskussion af dataene i Ralph Earles, ordbetydninger i Det Nye Testamente (2000, 181). Forskellene er ikke noget praktisk øjeblik.
Guds forsynede aktivitet
Romerne 8:28 er en vigtig bibelsk passage, der har at gøre med det ophøjede tema for Guds forsynede aktivitet i denne verden. Det er derfor kun hensigtsmæssigt, at vi introducerer denne undersøgelse med en kort kommentar til dette tema. Andre steder har vi diskuteret emnet meget mere detaljeret (se en undersøgelse af guddommelig forsyn ; Jackson 1983, 135-145).
det engelske ord “providence” stammer fra et sammensat latinsk udtryk, der betyder “at se på forhånd.”Teologer bruger dette ord til at repræsentere den bibelske sandhed, at Gud var i stand til at se den ultimative opfyldelse af sit mål for den menneskelige familie, allerede før Verdens Grundlæggelse. Derfor har han arbejdet i historiens begivenheder for at gennemføre den ultimative realisering af det guddommelige formål.i forsyn arbejder Jehova gennem naturloven. Dette står i modsætning til Herrens ekstraordinære manifestationer via mirakler. Et mirakel suspenderer naturloven i en given situation; forsynsaktivitet udnytter naturloven. Gud er på arbejde, imidlertid, i begge tilfælde. En simpel illustration vil afsløre forskellen.i fyrre år fodrede Jehova Israel i Sinaj Ørken med manna, der blev droppet direkte fra himlen (Anden Mosebog 16:15). Det var et mirakel. I dag sørger Gud for vores mad (Matthæus 6:11; Apostelgerninger 14:17; Filipperne 4:19), men det gør han gennem naturlige processer. Det er providence.
det er undertiden praktisk at klassificere providence under følgende overskrifter:
generel Providence – med dette udtryk henviser vi til den generelle vedligeholdelse af universet for menneskehedens velfærd (jf. Mattæus 6:26; Kolossenserne 1:17; Hebræerne 1: 3).
Special Providence-i tilfælde af special providence arbejder Herren især på vegne af sit folk—kollektivt eller individuelt. Han brugte ester som et middel til at bevare Israels nation (se Ester 4:14), og han brugte en persisk konge, Kyros, som et redskab til at befri Hebræerne fra babylonisk fangenskab (Esajas 44:28; 45:1-7).
efter at have foretaget disse indledende observationer, må vi bemærke, at det er de fleste konservative Bibelforskeres opfattelse, at romerne 8:28 er en passage, der væsentligt passer ind i temaet for Guds forsynsaktivitet. Vi vil nu undersøge flere nøgleelementer inden for denne vigtige passage.
“vi ved”
udtrykket “Vi ved” udstråler en luft af tillid. I en sammenhæng, hvor lidelse er en stor del af diskussionen, er det vigtigt, at apostlen fastslår sandheden om, at trængsler i den kristnes liv ikke indebærer, at Gud ikke er bekymret over sin situation. Et af de vigtigste fokuspunkter i fortællingen ser ud til at være dette: hvordan forener man den tilsyneladende uoverensstemmelse mellem status som Guds børn og virkeligheden af Kristen lidelse (v. 17)? Sandheden i sagen er, at Herren forfølger en plan, der ligger langt over vores begrænsede evne til at forstå. På trods af livets vanskeligheder må vi være i stand til at sige, at vi ved, at han er en forsynskammerat i vores liv.
Vi ved, at Jehova arbejder i vores liv, fordi guddommelig åbenbaring vidner om sådan. Eksemplerne på bibelsk historie etablerer det, og denne herlige sandhed er udtrykkeligt fremført i sådanne passager som den pågældende.
mange udstillere vil også citere erfaring (jf. Hendriksen 1980, 279). Men at argumentere for providence på baggrund af erfaring er en glat skråning—fordi oplevelsen er så subjektiv. Selv i et tilfælde, hvor forsynet er sikkert (ud fra en overvejelse af den guddommelige optegnelse), kunne Mordokaj kun spørge Ester: “Hvem ved, om du er kommet til riget i en sådan tid som denne?”(Ester 4: 14). Og Paulus kunne kun kommentere Filemon – af mystiske begivenheder i Onesimus liv:” måske blev han derfor skilt fra dig for en sæson, at du skulle have ham for evigt ” (Filemon 15).sikker viden er derfor baseret på objektiv åbenbaring—ikke subjektiv spekulation.
“alle ting”
lad os forsøge at afbalancere en af de mere afgørende sætninger i teksten: “alle ting.”Hvad omfatter dette? Hvad omfatter det ikke?
(1) Det er ikke nødvendigt at konkludere, at “alle” af “alle ting” er absolut ubegrænset i omfang. Ofte er det tilfældet i bibelsk litteratur, at brugen af “alle” er en figur kendt som en synecdoche, hvorved helheden sættes til en del. Når Mattæus registrerer, at folket i “alle” Judæa og” alle ” regionen i nærheden af Jordan blev nedsænket af Johannes (Matthæus 3:5), er det indlysende, at udtrykket “alle” ikke skal presses bogstaveligt. Andre steder får vi at vide, at “hele folket” modtog Johannes ‘ dåb og derved “retfærdiggjorde Gud” (Luk 7:29-30). Og alligevel informeres læseren inden for samme sammenhæng om, at Farisæerne og advokaterne ikke accepterede Johannes dåb. “Alle” betyder ikke altid ” alle.”
i 1 Kor 2:15 bekræftede Paulus, at den” åndelige mand”, dvs.den mand, der besidder et overnaturligt mål for Helligånden, er i stand til at ” dømme alle ting.”Det græske verb er anakrino, som foreslår ideen om at bestemme den sande værdi af et objekt. Betyder det, at den mand, der beskrives således, var overnaturligt kvalificeret til at bedømme husdyr, værdien af ædle metaller eller en række andre genstande? Eller er udtrykket “alle ting” begrænset til den umiddelbare sammenhæng (jf. Kolossenserne 1: 20; Efeserne 1:11)? Svaret er for indlysende til at kræve udtryk.
(2) tilsvarende skal “alle ting” i Romerne 8:28 kvalificeres efter den sammenhæng, hvori den findes. Den del af Pauls romerske brev, hvor denne sætning forekommer, fokuserer på tilstedeværelsen af lidelse i helgenens liv. Apostelen bemærker for eksempel, at hvis “vi lider med ham”, er det ikke vedvarende, for i sidste ende vil vi også blive “herliggjort med ham” (8:17). Paulus nævner, at” denne Tids Lidelser ikke er værdige til at blive sammenlignet med den herlighed, der skal åbenbares ” til sidst (v. 18).
apostelen bemærker, at hele skabelsen i den guddommelige tingenes ordning er blevet udsat for en” forfængelighed”, dvs., en trældom præget af korruption (vv. 20-21). Der er stønn og smerte forbundet med denne nuværende tilstand af menneskets eksistens (v. 22), og fra denne stønn er den kristne ikke fritaget (v. 23). Guds barn må derfor udvise tålmodighed under disse omstændigheder (v. 25) og bede om himlens velsignelser i mellemtiden. I sin nødstedte tilstand kan den kristnes bønneindsats forfølges i smerte og uden præcis viden. Glem det; Guds Ånd vil hjælpe den snublende andrager (vv. 26-27). (Se Åndens Forbøn.)
det er ud af denne baggrund, at Paulus derefter siger: “og vi ved, at Gud får alle ting til at arbejde sammen til godt for dem, der elsker Gud, til dem, der kaldes efter hans formål” (NASB).
(3) men den hellige forfatter fortsætter. Han spørger: Hvad skal vi så sige om “disse ting”? (v. 31). Han hævder, at hvis Gud ikke har holdt tilbage den største gave af alle—sin egen søn—står det ikke til grund, at han vil sørge for os “alle ting”, der er nødvendige for vores åndelige velfærd, og dermed sørge for os? (v. 32).
derefter spørger Paulus i en række spidse spørgsmål: “Hvem skal adskille os fra Kristi kærlighed ?”Skal trængsel eller angst eller Forfølgelse eller hungersnød eller Nøgenhed eller fare eller sværd? Nej; ingen af disse trængsler – ingen kraft, synlig eller usynlig—kan forpurre den Almægtige Guds guddommelige plan (vv. 35-39).
Dette er betydningen af” alle ting ” i sammenhæng.
Vi må nu rejse dette spørgsmål: er der noget i den opfattelse, der her er fremsat, der er i modstrid med information indeholdt andetsteds i de hellige skrifter? Vi foreslår respektfuldt, at der ikke er. Hellere, der er flere tekster, der understøtter vores bekræftelse.
før vi er parat til at diskutere nogle af disse tilfælde, er en kort observation i orden. Det skal bemærkes, at romerne 8: 28 ikke bekræfter, at Gud forårsager lidelser at forekomme. Herren er ikke kilden til jordens sygdomme, eller dem, der rammer hans folk. Han tillader dem, men han genererer dem ikke nødvendigvis. Der er en forskel. (Der var selvfølgelig tidspunkter i Det Gamle Testamente, hvor Herren bragte trængsler over sit eget folk på grund af deres synder . Men selv disse episoder var designet til at være velvillige i naturen.)
men vi skal kommentere yderligere med hensyn til begrænsningerne i “alle ting.”Bemærk flere punkter:
(1) man bør ikke fortolke alt, hvad der sker som et eksempel på providence. Der er tusindvis af trivielle ting, som måske ikke nødvendigvis skyldes guddommelig aktivitet eller arbejde til ens gode. Udsigten til providential aktivitet er et spændende potentiale, men providence er ikke en rote, mekanistisk proces, der er en automatisk årsag og virkning situation.
(2) Providence tilsidesætter ikke ens frie vilje. Hvis en person vælger at gøre oprør mod skaberen, og han vender sig væk fra Frelseren, vil Gud ikke tvinge ham, selv gennem forsynsmæssige midler, til underkastelse. Man skal være ærlig, åben, bøjelig, og underdanig til himlens vilje. Jehova respekterer den viljestærke grundlov som han har skænket os—og endda æret os med.
(3) man kunne aldrig rationalisere: “da Gud virker ‘alle ting’ til mit gode, behøver jeg ikke at afstå fra synd, for Herren vil bruge selv ondt til min ultimative velfærd” (Sml. Romerne 6: 1). En kirkelig prædikant, for nogle år siden, i forsøget på at forsvare det calvinistiske dogme om “engang frelst, altid frelst,” erklærede, at han kunne begå ægteskabsbrud, og Gud ville i sidste ende finde ud af det til hans bedste. Dette er en korrupt forkert anvendelse af romerne 8: 28.
(4) Det gode, som Jehova virker, er måske ikke umiddelbart synligt. Det kan gå år, før man indser de fordele, der følger af hjerteskærende begivenheder. Faktisk kan man aldrig—i dette liv—se effekten af himlens gavnlige hånd. Patriarken Job gennemgik mange prøvelser, da han blev brugt som Satans bonde til at udfordre Guds integritet. Skønt han blev udfriet af sine lidelser og velsignet rigt ved afslutningen af prøvelsen, vi ved faktisk ikke, om han nogensinde var fortrolig, mens han stadig var på jorden, hvorfor alle disse forfærdelige ulykker kom over ham. Gud arbejder stadig godt-uanset om vi nogensinde indser det eller ej!
(5) Endelig skal vi tilføje denne note: Vi mener, at nogle velmenende studerende har forsøgt at tildele en tvungen betydning til “alle ting” i denne passage. De hævder, at udtrykket kun henviser til de kombinerede elementer i forløsningsplanen, f.eks. profeti, typer, bibelske fakta, kommandoer, løfter osv. Denne opfattelse, vi føler, er unaturlig. Det skiller passagen fra dens umiddelbare kontekst og afspejler måske en reaktionær tilstand mod visse fejlagtige ideer forbundet med menneskelig tragedie og Guds drift. Efter vores vurdering understøttes dette synspunkt ikke af beviserne.
“arbejde sammen”
verbet “arbejde sammen” (sunergeo) er en aktiv stemme, nutidsform, som indikerer, at aktiviteten orkestreret af Gud er i gang. Herren er lige så providentielt aktiv på vegne af sit folk i dag, som han var i bibelsk tid.
også de sammensatte elementer i verbet antyder en indviklet plan, hvis komponenter harmonisk fungerer mod en storslået konklusion. (For en diskussion af succesen med denne himmelske plan, se forfatterens kommentarer offentliggjort andetsteds .)
“for godt”
Jehova tillader ugunstige omstændigheder at arbejde sammen “for godt” for sit folk generelt. Udtrykket “godt” er den græske agathos (brugt 112 gange i Det Nye Testamente). Et aspekt af ordet har at gøre med det, der er “gavnligt i dets virkning” (Vine 1991, 352), og dette synes at være drivkraften i udtrykket i denne passage. Gud udarbejder ting for sit folk, der vil resultere i deres ultimative “gode”, dvs.himlen. “Den kristnes karriere skal have en god afslutning, for ved hvert trin i den er han i Guds hænder og udfører det guddommelige formål” (Sanday og Headlam 1902, 215). Moule siger, at henvisningen er til “det endelige gode . . . Guds frugt i evig Herlighed ” (1977, 155).selvom det ikke er nødvendigt at hævde, at Gud orkestrerer hvert tilfælde af modgang i den kristnes liv for at bringe godt ud af det, tror vi, at skrifterne indikerer, at himlens formål i sidste ende vil blive realiseret—selv i livets hårde træk, f.eks. forfølgelser.
Vi er overbeviste om, at der er en opmuntring i denne passage, der beder Guds barn om at underholde en positiv holdning til livets stræde, se dem som karakteropbygning og som blot skridt til en evig herlighed.lad os nu overveje nogle eksempler, som vi mener illustrerer princippet om, at Gud som universets hersker er i stand til at tage smertefulde omstændigheder, selv når de er indledt af onde mennesker, og arbejde dem til gavn for sit folk.
(1) Der er tilfældet med Joseph. Som en dreng på sytten år blev han solgt af misundelige brødre til egyptisk slaveri. En ond kvinde begærede ham, og da han nægtede hendes fremskridt, bar hun falsk Vidnesbyrd mod ham. Han blev kastet i fængsel, hvor han sløvede i flere år. Men fordi Jehova “var med ham” (Første Mosebog 39:21), blev Josef til sidst ophøjet til et sted med stor myndighed. Ved og ved, selvfølgelig, han blev det instrument, hvormed Jakobs Familie blev modtaget i Egyptens sikkerhed, efter at være blevet skånet for en frygtelig hungersnød i Kana ‘ an. Al denne indviklede manøvrering var forsynet-i betragtning af den kommende Messias.
der var mange onde holdninger og handlinger i denne fantastiske begivenhedskæde—ingen af dem var Gud ansvarlig for; og alligevel var den suveræne Herre forbløffende i stand til at gennemføre sit hellige formål i alle disse foruroligende forhold. Et af de mest betagende vers i hele Første Mosebog er det, der registrerer Josephs ord i skumringen af hans liv. Til sine brødre betroede han:” og hvad angår dig, du mente ondt mod mig; Men Gud mente det for godt at gennemføre, som det er i dag, for at redde mange mennesker i live ” (Genesis 50:20).
(2) i den guddommelige ordning af ting var det Guds vilje, at Messias skulle nedstamme fra Judas Stamme—en stamme, der skulle udøve “Scepteret” af en kongelig administration (Genesis 49:10). Og alligevel, i dommernes aftagende dage, da Israel blev træt af Jehovas teokratiske styre over dem, søgte de en hersker på deres egen måde (1 Samuel 8:6-7), for at de kunne være mere hedenske end guddommelige.den første mand, der blev ophøjet til rollen som konge, var Saul, søn af Kish. Men han var ikke af Judas Stamme, men af Benjamin (1 Samuel 9: 1). Gud valgte ham som Israels Hersker og accepterede deres krav (8:22), ikke fordi han var ideel, men fordi han var den slags mand, de ønskede—en stærk og modig militærleder, der kunne gøre for dem, hvad de følte, at Herren ikke havde gjort! Men Profeten Hoseas sætter senere sagen i klarere fokus, når han på Jehovas vegne udtaler dette princip:” jeg har givet dig en konge i min Vrede og har taget ham væk i min Vrede ” (13: 11).
det betyder ikke, at Gud er impulsivt “vred”, som mænd nogle gange er. Nej, dette afspejler en talefigur kendt som antropopatisme, hvorved en menneskelig følelse tilskrives guddom for at understrege et punkt. Udtrykket er designet til at fremhæve Herrens intense misbilligelse af menneskehedens ønske om at være fri for guddommelig tilbageholdenhed.allerede før Saul modtog sin Salvelse som monark, advarede Jehova gennem Samuel Hebræerne om de mørke dage, der lå foran—de foruroligende tider, der ville være karakteristiske for Sauls regeringstid (se 1 Samuel 8:10FF—Bemærk især udtrykket “Kongens måde” ).
nu er her et afgørende punkt: Gud var ikke ansvarlig for at bringe en konge til tronen. Han var heller ikke ansvarlig for den surly herskers onde, egenrådige temperament. Ikke desto mindre var Herren i stand til at bruge selv svaghederne hos en Mand som Saul for at forberede vejen for Davids endelige opstigning til tronen. Det var på dette historiske tidspunkt, at der blev indført en slægt fra Juda, der ville lette opfyldelsen af Første Mosebog 49:10. Og Sauls mindre ønskelige administration blev derfor glimrende brugt af den almægtige Gud til at skabe et højere gode.
(3) Det Nye Testamentes optegnelse indeholder lignende eksempler. For eksempel, efter Stefanus martyrium, en ond forfølgelse blev udløst mod den nyetablerede Kristi familie. Det blev ledet af ikke mindre af en fjende end Saulus fra Tarsus, hvis uhellige ambition var at udrydde Jesu Nasarenes sag (Sml. Apostelgerninger 8:3; 9:1). Disciplene flygtede fra Jerusalem og drog over hele Judæa og Samaria. Men overalt de gik, de var” prædike ordet ” (8:4). Gud forvandlede modgang til sejr. Prøvelser kan give næring til evangelistisk iver. Skakmat!
(4) da Paulus afsluttede sin tredje missionærkampagne, rejste han til Jerusalem med en samling penge fra asiatiske og europæiske kirker, der skulle overføres til trængende folk i Judæa (romerne 15:25ff; 1 Korinther 16:2FF; 2 Korinther 8-9).mens han var i den hellige by, blev apostlen falsk beskyldt for at besmitte templet (ved at eskortere en Hedning ind i det hellige område, som udelukkende var for Jøder). Paulus blev anholdt og misbrugt. Han blev efterfølgende ført til Cæsarea, hvor han blev fængslet i to år. Til sidst appellerede han sin sag til Cæsar, og efter en rystende rejse ankom han endelig til Rom. I to år arbejdede han under husarrest og ventede på dispositionen af sin sag (ApG 28).
under sin toårige indespærring fortsatte han med at forkynde evangeliet-ganske åbenlyst med stor succes. Apostelens indflydelse nåede endda ind i kejserens “husstand” (Filipperne 4:22). Nogle af detaljerne i disse dage kan læres af tilfældige referencer i Efeserne, Filipperne, Kolossenserne og Filemon—som han skrev i løbet af dette toårige tidsrum.
fra Filippernes første kapitel bliver det tydeligt, at nogle af brødrene i Rom i løbet af denne tidsramme blev misundelige på Paulus ‘ succeser og utroligt søgte at “rejse lidelse” for den ædle apostel (1:17).
det er på dette tidspunkt, at vi igen må minde os selv om, at Gud ikke var ansvarlig for nogen af disse onde, der fandt sted hans ambassadør for Hedningerne. Gud forårsagede ikke oprøret i Jerusalem. Gud lod ikke sin apostel blive kastet i fængsel. Gud skabte ikke de ondsindede beskyldninger mod Paulus. Og Gud indgød ikke i visse brødre dette uforsonlige ønske om at skabe trængsler for Paulus i Rom. Alligevel var Herren på en eller anden måde i stand til at “arbejde” alle disse “ting”, så de imødekom “evangeliets fremskridt” (1:12).
to ord er af særlig interesse i denne passage: for det første siger Paulus, at de ting, der skete med ham, er “faldet ud” (ASV) eller “viste sig” (KJV) til evangeliets fremskridt. Verbet er erchomai, som bogstaveligt betyder “at komme.”Her er sansen” resulteret “(Arndt og Gingrich 1967, 311). Den perfekte spændte form antyder en vedvarende velsignelse.
for det andet er der det interessante udtryk “fremskridt” (prokope). Ordet er en sammensat form bestående af pro (MOD) og kopto (at skære). Barclay beskrev udtrykket som at skildre arbejdet med at” skære væk ” træerne og underskoven, som i tilfældet med den nødvendige forberedelse til en fremrykkende hær (1959, 24-25).
hvad Paulus foreslår i denne tekst er derfor dette: På trods af at mange tilsyneladende ugunstige elementer har konspireret for at afskrække hans tjeneste, har disse begivenheder ikke frustreret den guddommelige plan for at sprede evangeliet. Snarere har de faktisk lettet væksten i den kristne bevægelse. De arbejdede ikke for ondt, men for godt. Hvor meget spændende er den Almægtiges forsynsoperationer. Hvem kan holde sin hånd? (jf. Daniel 4: 35).
og så som en slags resume af dette afsnit af vores essay, kan vi spørge: hvordan fungerer Gud godt ved hjælp af de hjertesorg og skuffelser, der kommer til os i livet?
(1) Han arbejder godt i at hjælpe os med at opbygge karakter.
Tæl det hele glæde, mine brødre, når du falder i mangfoldige fristelser; vel vidende at beviset for din tro virker tålmodighed. Og lad tålmodigheden have sin fuldkomne gerning, for at I kan være fuldkomne og hele, uden at mangle noget” (Jakob 1: 2-4).
(2) Han gør os godt ved at åbne døre for service.
men jeg vil forblive i Efesos indtil pinse; for en stor dør og virkning åbnes for mig, og der er mange modstandere (1 Kor 16:8-9).
(3) Han gør os godt ved at lade os forherlige ham. Sagen om Job er et godt eksempel. “Jehova gav, og Jehova har taget væk; Velsignet være Jehovas navn” (Job 1:21).
“for dem, der elsker Gud”
apostlen taler nu til spørgsmålet om, hvem det er, der modtager denne guddommelige gunst. Det er til dem, der” elsker Gud”, og som ” kaldes efter hans formål.”For at bruge en talefigur er det faktisk to sider af samme mønt.
i betragtning af den menneskelige side af ligningen er løftet om passagen til dem, der “elsker” Gud. Udtrykket er en participium form af verbet agapao. Det er blevet observeret af lærde, at Det Nye Testamentes brug af dette ord hæver det til et niveau ud over det, der blev anvendt på sekulær græsk, og endda i den græske version af Det Gamle Testamente. Agapao er blevet beskrevet som ” en beregnet disposition af hensyn og en from tilbøjelighed.”Nigel Turner siger, at det i Jesu lære indebærer “at være ubetinget tilgængelig; det kan kræve ofring af alt, hvad der er menneskeligt kært” (Turner 1982, 263, 265). Andre forskere har bemærket, at agapao ” har Gud for sit primære formål, og udtrykker sig først og fremmest i implicit lydighed mod hans Bud, John 14:15, 21, 23; 15:10; 1 Johannes 2:5; 5: 3; 2 Johannes 6. Selvvilje, det vil sige selvbehagelig, er negationen af kærlighed til Gud” (Hogg and Vine 1997, 79).
den nuværende spændte form i denne tekst indikerer, at de, der lever i håbet om denne passage, er de sædvanlige gudelskere. Kærlighed er ikke en flygtig følelse; det er en livsstil. Sandheden i bundlinjen er enkel: at elske Gud betyder at gøre, hvad han siger. Den tro, der tjener, er den, der virker gennem kærlighed (Galaterne 5:6). Eller som tanken kan udtrykkes ellers: at benytte tro er det, der konstant får energi (en nuværende deltager) af kærlighed.
“kaldet efter hans formål”
den modsatte side af denne mønt afslører det guddommelige perspektiv. I apposition til udtrykket” dem, der elsker Gud “er dette udtryk:” hvem kaldes efter hans formål.”Flere ting er underforstået:
(1) den kristnes håb er baseret på Gud; det er han, der indleder “kaldet” (Sml. Apostelgerninger 2: 39).
(2) Himlens kald er ved hjælp af evangeliets budskab (2 Thessaloniker 2:14).
(3) accept af opkaldet skal være i en ånd af dyb ydmyghed (1 Kor 1:26).
(4)” kaldelsen ” besvares, når man i angrende tro reagerer på kommandoen om at blive nedsænket i vand. På dette tidspunkt kommer han ind i Kristi legeme (1 Korinther 12:13) og bliver således medlem af Kristi Kirke (Kolossenserne 1:18, 24). Kirken er faktisk” den udkaldte ” (ekklesia) krop.
(5) man må vedvarende gå “værdigt” af det ædle kald (Efeserne 4:1).
alt dette er naturligvis i harmoni med det guddommelige formål, som var planlagt fra begyndelsen af tiden (Efeserne 3:11).
konklusion
der er stor praktisk værdi i at nyde smagen af romerne 8: 28.
(1) en forståelse af denne tekst hjælper den kristne til at undgå den mumlende tilstand, hvor det er så let at glide. Guds barn må altid søge at huske, at Herren tillader lidelse som et middel til at forfine menneskelig karakter.
(2) livets sår “arbejder sammen” for at uddanne os og bringe os tættere på Gud. (For yderligere undersøgelse, se forfatterens materiale, ” at få fat i lidelse .)
(3)” nudgings ” af denne tåreval hjælper os med at holde vores fokus på evigheden—hvis vi er kloge nok til at dechiffrere sproget.
(4) dagen vil komme til sidst, når den forløste helgen vil se tilbage på de “blå mærker”, der er modtaget i “University of hard knocks”, og takke Skaberen for den disciplin, der er gengivet, idet han erkender, at uden den kunne himlen aldrig være opnået.