Und wir wissen, dass alle Dinge zum Guten für diejenigen wirken, die Gott lieben, für diejenigen, die nach seinem Vorsatz berufen sind (Römer 8: 28 KJV).
Diese Passage ist sicherlich eine der kostbarsten für das Kind Gottes, die in Zeiten der Prüfung liebevoll angenommen wird. Und doch scheint es von vielen ernsthaft missverstanden zu werden – in einer Vielzahl von Einzelheiten. Restaurierungswissenschaftler Moses E. Schmalz beschrieb es und seine Begleitverse einmal als Schlachtfeld, auf dem der Konflikt „heiß und lang“ geführt wurde (n.d., 279).
Der aufmerksame Schüler wird feststellen, dass der Text in einigen der neueren Übersetzungen leicht variiert. Die Neue Internationale Version zum Beispiel macht die Passage so:
Und wir wissen, dass Gott in allen Dingen zum Wohl derer wirkt, die ihn lieben, die nach seinem Vorsatz berufen wurden (vgl. Die neue amerikanische Standardbibel, William Becks eine amerikanische Übersetzung und Hugo Mccords neutestamentliche Übersetzung).
Der Unterschied in den Wiedergaben liegt in der Tatsache, dass einige der antiken griechischen Manuskripte variieren. Es geht über den Rahmen dieses Artikels hinaus, dieses Problem zu untersuchen; Der Leser kann jedoch eine kurze und klare Diskussion der Daten in Ralph Earles Wortbedeutungen im Neuen Testament (2000, 181) finden. Die Unterschiede sind von keinem praktischen Moment.
Gottes Vorsehung
Römer 8:28 ist eine wichtige Bibelstelle, die mit dem erhabenen Thema von Gottes Vorsehung in dieser Welt zu tun hat. Es ist daher nur angemessen, dass wir diese Studie mit einem kurzen Kommentar zu diesem Thema vorstellen. An anderer Stelle haben wir das Thema viel ausführlicher diskutiert (siehe A Study of Divine Providence ; Jackson 1983, 135-145).Das englische Wort „providence“ leitet sich von einem zusammengesetzten lateinischen Begriff ab, der „vorhersehen“ bedeutet.“ Theologen verwenden dieses Wort, um die biblische Wahrheit darzustellen, dass Gott schon vor Grundlegung der Welt die endgültige Verwirklichung seines Ziels für die Menschheitsfamilie sehen konnte. Dementsprechend hat er in den Ereignissen der Geschichte gearbeitet, um die endgültige Verwirklichung des göttlichen Vorsatzes zu bewirken.
In der Vorsehung wirkt Jehova durch das Naturgesetz. Dies steht im Gegensatz zu den außergewöhnlichen Manifestationen des Herrn durch Wunder. Ein Wunder setzt das Naturgesetz unter bestimmten Umständen außer Kraft; Die Vorsehungstätigkeit nutzt das Naturgesetz. Gott ist in jedem Fall am Werk. Eine einfache Illustration zeigt den Unterschied.Vierzig Jahre lang ernährte Jehova Israel in der Wüste Sinai mit Manna, das direkt vom Himmel fiel (Exodus 16:15). Das war ein Wunder. Heute versorgt Gott unsere Nahrung (Matthäus 6: 11; Apostelgeschichte 14: 17; Philipper 4: 19), aber er tut dies durch natürliche Prozesse. Das ist Providence.
Es ist manchmal zweckmäßig, die Vorsehung in die folgenden Überschriften einzuordnen:
Allgemeine Vorsehung – Mit diesem Ausdruck beziehen wir uns auf die allgemeine Aufrechterhaltung des Universums zum Wohle der Menschheit (vgl. Matthäus 6:26; Kolosser 1:17; Hebräer 1:3).Besondere Vorsehung – In Fällen besonderer Vorsehung wirkt der Herr besonders für sein Volk – kollektiv oder individuell. Er benutzte Esther als Mittel zur Erhaltung der Nation Israel (siehe Esther 4: 14), und er beschäftigte einen persischen König, Cyrus, als Instrument für die Befreiung der Hebräer aus der babylonischen Gefangenschaft (Jesaja 44: 28; 45: 1-7).Nachdem wir diese vorläufigen Beobachtungen gemacht haben, müssen wir feststellen, dass es die Ansicht der meisten konservativen Bibelgelehrten ist, dass Römer 8: 28 eine Passage ist, die signifikant in das Thema der Vorsehung Gottes passt. Wir werden nun einige Schlüsselelemente in dieser wichtigen Passage untersuchen.
„Wir wissen“
Der Ausdruck „Wir wissen“ strahlt Zuversicht aus. In einem Kontext, in dem Leiden ein wichtiger Teil der Diskussion ist, ist es wichtig, dass der Apostel die Wahrheit feststellt, dass Schwierigkeiten im Leben des Christen nicht bedeuten, dass Gott sich nicht um seine Notlage kümmert. Einer der Hauptschwerpunkte der Erzählung scheint folgender zu sein: Wie bringt man die scheinbare Diskrepanz zwischen dem Status, Kinder Gottes zu sein, und der Realität des christlichen Leidens in Einklang (v. 17)? Die Wahrheit ist, dass der Herr einen Plan verfolgt, der weit über unserer begrenzten Fähigkeit liegt, ihn zu verstehen. Trotz der Schwierigkeiten des Lebens müssen wir sagen können, dass wir wissen, dass er ein vorsehungsvoller Begleiter in unserem Leben ist.
Wir wissen, dass Jehova in unserem Leben wirkt, weil die göttliche Offenbarung davon zeugt. Die Beispiele der biblischen Geschichte belegen es, und diese herrliche Wahrheit wird in solchen Passagen wie der betrachteten nachdrücklich dargelegt.
Viele Exponenten würden auch Erfahrung zitieren (vgl. Hendriksen 1980, 279). Aber die Vorsehung auf der Grundlage von Erfahrung zu argumentieren, ist ein rutschiger Abhang – weil Erfahrung so subjektiv ist. Selbst in einem Fall, in dem die Vorsehung sicher ist (aus einer Betrachtung des göttlichen Berichts), konnte Mordechai Esther nur fragen: „Wer weiß, ob du für eine solche Zeit in das Königreich gekommen bist oder nicht?“ (Esther 4:14). Und Paulus konnte Philemon nur kommentieren – von mysteriösen Ereignissen im Leben des Onesimus: „Vielleicht war er deshalb eine zeitlang von dir getrennt, damit du ihn für immer hast“ (Philemon 15).
Selbstbewusstes Wissen beruht daher auf objektiver Offenbarung – nicht auf subjektiver Spekulation.
„Alle Dinge“
Versuchen wir, einen der wichtigsten Sätze des Textes ins Gleichgewicht zu bringen: „Alle Dinge.“ Was beinhaltet das? Was beinhaltet es nicht?
(1) Es ist nicht notwendig zu folgern, dass das „Alles“ von „allen Dingen“ absolut unbegrenzt ist. Häufig ist es in der biblischen Literatur der Fall, dass die Verwendung von „allen“ eine Figur ist, die als Synekdoche bekannt ist, wobei das Ganze für einen Teil gesetzt wird. Als Matthäus berichtet, dass die Menschen in „ganz“ Judäa und „ganz“ in der Region in der Nähe des Jordans von Johannes eingetaucht wurden (Matthäus 3:5) ist es offensichtlich, dass der Begriff „alle“ nicht wörtlich zu nehmen ist. An anderer Stelle wird uns gesagt, dass „das ganze Volk“ die Taufe des Johannes empfing und dadurch „Gott gerechtfertigte“ (Lukas 7: 29-30). Und doch wird dem Leser in demselben Zusammenhang mitgeteilt, dass die Pharisäer und die Schriftgelehrten die Taufe des Johannes nicht angenommen haben. „Alles“ bedeutet nicht immer „alles.In 1. Korinther 2,15 bekräftigte Paulus, dass der „geistliche Mensch“, d. H. Der Mensch, der ein übernatürliches Maß des Heiligen Geistes besitzt, in der Lage ist, „alle Dinge zu richten“.“ Das griechische Verb ist anakrino, was die Idee nahelegt, den wahren Wert eines Objekts zu bestimmen. Bedeutet dies, dass der so beschriebene Mann übernatürlich qualifiziert war, Vieh, den Wert von Edelmetallen oder eine Vielzahl anderer Gegenstände zu beurteilen? Oder ist der Ausdruck „alles“ auf den unmittelbaren Kontext beschränkt (vgl. Kolosser 1:20; Epheser 1:11)? Die Antwort ist zu offensichtlich, um einen Ausdruck zu erfordern.(2) In ähnlicher Weise muss das „Alles“ von Römer 8: 28 durch den Kontext qualifiziert werden, in dem es gefunden wird. Der Teil des römischen Briefes des Paulus, in dem dieser Satz vorkommt, konzentriert sich auf das Vorhandensein von Leiden im Leben des Heiligen. Der Apostel stellt zum Beispiel fest, dass, wenn „wir mit ihm leiden“, dies keine bleibende Bedeutung hat, weil letztendlich auch wir „mit ihm verherrlicht“ werden (8: 17). Paulus erwähnt, dass die „Leiden dieser gegenwärtigen Zeit nicht wert sind, mit der Herrlichkeit verglichen zu werden, die offenbart werden wird“ (v. 18).
Der Apostel stellt fest, dass die gesamte Schöpfung im göttlichen Schema der Dinge einer „Eitelkeit“ unterworfen wurde, d.h., eine von Korruption geprägte Knechtschaft (vv. 20-21). Mit diesem gegenwärtigen Zustand der Existenz des Menschen sind Stöhnen und Schmerz verbunden (V. 22), und von diesem Stöhnen ist der Christ nicht befreit (v. 23). Das Kind Gottes muss daher unter diesen Umständen Geduld üben (v. 25) und in der Zwischenzeit um den Segen des Himmels beten. In seinem bedrängten Zustand können die Gebetsanstrengungen des Christen unter Schmerzen und ohne genaue Kenntnis fortgesetzt werden. Macht nichts; der Geist Gottes wird dem stolpernden Bittsteller helfen (vv. 26-27). (Siehe die Fürsprache des Geistes.Aus diesem Hintergrund heraus sagt Paulus dann: „Und wir wissen, dass Gott bewirkt, dass alle Dinge für diejenigen, die Gott lieben, für diejenigen, die nach seinem Vorsatz berufen sind, zum Guten zusammenwirken“ (NASB).
(3) Aber der heilige Schreiber fährt fort. Er fragt: Was sollen wir dann über „diese Dinge“ sagen? (v. 31). Er argumentiert, dass, wenn Gott das größte Geschenk von allen — seinen eigenen Sohn — nicht zurückgehalten hat, es nicht vernünftig ist, dass er für uns „alle Dinge“ sorgen wird, die für unser geistiges Wohlergehen notwendig sind, und sich so providentiell um uns kümmert? (vers 32).Dann stellt Paulus in einer Reihe pointierter Fragen: „Wer wird uns von der Liebe Christi trennen?“ Wird Trübsal oder Angst oder Verfolgung oder Hunger oder Blöße oder Gefahr oder Schwert? Nein, keine dieser Härten – keine sichtbare oder unsichtbare Kraft – kann den göttlichen Plan des Allmächtigen Gottes vereiteln (vv. 35-39).
Dies ist die Bedeutung von „allen Dingen“ im Kontext.Wir müssen nun diese Frage aufwerfen: Gibt es irgendetwas in der hier dargelegten Ansicht, das im Widerspruch zu Informationen steht, die an anderer Stelle in den heiligen Schriften enthalten sind? Wir schlagen respektvoll vor, dass dies nicht der Fall ist. Vielmehr gibt es mehrere Texte, die unsere Bestätigung stützen.
Bevor wir bereit sind, einige dieser Fälle zu diskutieren, ist eine kurze Beobachtung angebracht. Es sollte beachtet werden, dass Römer 8: 28 nicht bestätigt, dass Gott Bedrängnisse verursacht. Der Herr ist nicht die Quelle des Übels der Erde oder derer, die sein Volk treffen. Er erlaubt sie, aber er erzeugt sie nicht notwendigerweise. Es gibt einen Unterschied. (Es gab natürlich Zeiten im Alten Testament, in denen der Herr sein eigenes Volk wegen ihrer Sünden in Bedrängnis brachte . Aber auch diese Episoden sollten wohlwollender Natur sein.)
Aber wir müssen weiter kommentieren in Bezug auf die Grenzen der „alle Dinge.“ Beachten Sie mehrere Punkte:
(1) Man sollte nicht alles, was passiert, als ein Beispiel der Vorsehung interpretieren. Es gibt Tausende von trivialen Dingen, die nicht notwendigerweise aus göttlicher Aktivität resultieren oder zum eigenen Wohl wirken. Die Aussicht auf Vorsehungsaktivität ist ein aufregendes Potenzial, aber die Vorsehung ist kein roter, mechanistischer Prozess, der eine automatische Ursache-Wirkungs-Situation darstellt.
(2) Die Vorsehung setzt den freien Willen nicht außer Kraft. Wenn ein Mensch sich entscheidet, gegen den Schöpfer zu rebellieren, und sich vom Erretter abwendet, wird Gott ihn nicht einmal durch Vorsehung zur Unterwerfung zwingen. Man muss ehrlich, offen, geschmeidig und dem Willen des Himmels unterwürfig sein. Jehova respektiert die Willenskonstitution, mit der er uns ausgestattet — ja sogar geehrt — hat.
(3) Man könnte niemals rationalisieren: „Da Gott ‚alle Dinge‘ zu meinem Besten tut, brauche ich mich der Sünde nicht zu enthalten, denn der Herr wird auch das Böse zu meinem letzten Wohl gebrauchen“ (vgl. Römer 6:1). Ein konfessioneller Prediger erklärte vor einigen Jahren bei dem Versuch, das calvinistische Dogma „einmal gerettet, immer gerettet“ zu verteidigen, er könne Ehebruch begehen, und Gott würde es letztendlich zu seinem Besten ausarbeiten. Dies ist eine korrupte falsche Anwendung von Römer 8: 28.(4) Das Gute, das Jehova wirkt, mag nicht sofort ersichtlich sein. Es kann Jahre dauern, bis man die Vorteile erkennt, die sich aus herzzerreißenden Ereignissen ergeben. In der Tat kann man in diesem Leben niemals die Wirkung der barmherzigen Hand des Himmels sehen. Der Patriarch Hiob durchlief viele Prüfungen, als er als Bauer Satans benutzt wurde, um Gottes Lauterkeit herauszufordern. Obwohl er am Ende der Tortur von seinen Bedrängnissen befreit und reich gesegnet wurde, wissen wir eigentlich nicht, ob er jemals eingeweiht war, als er noch auf der Erde war, warum all diese schrecklichen Katastrophen über ihn kamen. Gott wirkt immer noch gut – ob wir es jemals erkennen oder nicht!(5) Schließlich müssen wir diesen Hinweis hinzufügen: Wir glauben, dass einige wohlmeinende Schüler versucht haben, dem „Alles“ dieser Passage eine erzwungene Bedeutung zuzuweisen. Sie behaupten, dass sich der Ausdruck lediglich auf die kombinierten Elemente des Erlösungsplans bezieht, z. B. Prophezeiung, Typen, biblische Fakten, Gebote, Verheißungen usw. Diese Ansicht halten wir für unnatürlich. Es trennt die Passage von ihrem unmittelbaren Kontext und spiegelt vielleicht einen reaktionären Modus gegen bestimmte falsche Ideen wider, die mit der menschlichen Tragödie und dem Wirken Gottes verbunden sind. Nach unserem Urteil wird dieser Standpunkt nicht durch die Beweise gestützt.
„Zusammenarbeiten“
Das Verb „zusammenarbeiten“ (sunergeo) ist eine aktive Stimme, Präsensform, die anzeigt, dass die von Gott orchestrierte Aktivität andauert. Der Herr ist heute ebenso fürsorglich für sein Volk tätig wie zu biblischen Zeiten.
Auch die zusammengesetzten Elemente des Verbs deuten auf einen komplizierten Plan hin, dessen Komponenten harmonisch auf einen großartigen Abschluss hinarbeiten. (Eine Besprechung des Erfolgs dieses himmlischen Plans finden Sie in den Kommentaren des Autors, die an anderer Stelle veröffentlicht wurden .)
„Zum Guten“
Jehova erlaubt widrigen Umständen, „zum Guten“ für sein Volk im Allgemeinen zusammenzuarbeiten. Der Begriff „gut“ ist der griechische Agathos (112 Mal im Neuen Testament verwendet). Ein Aspekt des Wortes hat mit dem zu tun, was „vorteilhaft in seiner Wirkung“ ist (Vine 1991, 352), und dies scheint der Schub des Ausdrucks in dieser Passage zu sein. Gott arbeitet Dinge für sein Volk aus, die zu ihrem ultimativen „Guten“ führen werden, d. H. zum Himmel. „Die Karriere des Christen muss ein gutes Ende haben, denn bei jedem Schritt ist er in den Händen Gottes und erfüllt den göttlichen Zweck“ (Sanday und Headlam 1902, 215). Moule sagt, dass der Verweis auf „das letzte Gut“ ist . . . die Frucht Gottes in ewiger Herrlichkeit“ (1977, 155).Während es nicht notwendig ist zu behaupten, dass Gott jeden Fall von Widrigkeiten im Leben des Christen orchestriert, um Gutes daraus zu machen, glauben wir, dass die Schrift darauf hinweist, dass letztendlich der Zweck des Himmels verwirklicht wird — sogar in den harten Zügen des Lebens, z.B. Verfolgungen.
Wir sind zuversichtlich, dass es in dieser Passage eine Ermutigung gibt, die das Kind Gottes dazu veranlasst, eine positive Einstellung gegenüber den Schwierigkeiten des Lebens zu haben und sie als Charakterbildung und als bloße Schritte zu einer ewigen Herrlichkeit zu betrachten.Betrachten wir nun einige Beispiele, von denen wir glauben, dass sie den Grundsatz veranschaulichen, dass Gott als Herrscher des Universums in der Lage ist, schmerzhafte Umstände, selbst wenn sie von bösen Menschen initiiert wurden, zu nehmen und sie zum Wohle seines Volkes zu bewirken.
(1) Es gibt den Fall von Joseph. Als siebzehnjähriger Junge wurde er von eifersüchtigen Brüdern in die ägyptische Sklaverei verkauft. Eine böse Frau begehrte ihn, und als er sie ablehnte, gab sie ein falsches Zeugnis gegen ihn. Er wurde ins Gefängnis geworfen, wo er mehrere Jahre schmachtete. Aber weil Jehova „mit ihm war“ (Genesis 39: 21), wurde Joseph schließlich zu einem Ort großer Autorität erhoben. Nach und nach wurde er natürlich das Instrument, durch das die Familie Jakobs in die Sicherheit Ägyptens aufgenommen wurde, nachdem sie von einer schrecklichen Hungersnot in Kanaan verschont geblieben war. All diese komplizierten Manöver waren vorsehungsbedingt – im Hinblick auf den kommenden Messias.Es gab viele böse Einstellungen und Handlungen in dieser erstaunlichen Kette von Ereignissen — für die Gott nicht verantwortlich war; und doch war der souveräne Herr erstaunlicherweise in der Lage, seinen heiligen Vorsatz in all diesen bedrückenden Angelegenheiten umzusetzen. Einer der atemberaubendsten Verse im gesamten Buch Genesis ist der, der die Worte Josephs in der Dämmerung seines Lebens aufzeichnet. Seinen Brüdern vertraute er an: „Und was euch betrifft, ihr wolltet Böses gegen mich; aber Gott wollte es zum Guten, um zu geschehen, wie es heute ist, um viele Menschen am Leben zu erhalten“ (Genesis 50: 20).(2) Im göttlichen Plan der Dinge war es der Wille Gottes, dass der Messias vom Stamm Juda abstammen sollte — einem Stamm, der das „Zepter“ einer königlichen Verwaltung führen sollte (Genesis 49:10). Und doch, in den abnehmenden Tagen der Richter, als Israel der theokratischen Herrschaft Jehovas über sie müde wurde, suchten sie einen Herrscher ihrer eigenen Art (1 Samuel 8: 6-7), damit sie mehr heidnisch als göttlich wären.Der erste Mann, der zum König erhoben wurde, war Saul, der Sohn des Kis. Er stammte jedoch nicht aus dem Stamm Juda, sondern aus Benjamin (1 Samuel 9: 1). Gott wählte ihn als Israels Herrscher aus und schloss sich ihren Forderungen an (8: 22), nicht weil er ideal war, sondern weil er genau die Art von Mann war, die sie wollten — ein starker und mutiger militärischer Führer, der für sie tun konnte, was sie fühlten der Herr hatte nicht getan! Aber der Prophet Hosea stellt die Sache später klarer in den Mittelpunkt, als er im Namen Jehovas diesen Grundsatz ausspricht: „Ich habe dir einen König gegeben in meinem Zorn und habe ihn weggenommen in meinem Zorn“ (13: 11).Das bedeutet nicht, dass Gott impulsiv „wütend“ ist, wie es die Menschen manchmal sind. Nein, dies spiegelt eine Redewendung wider, die als Anthropopathismus bekannt ist, wobei eine menschliche Emotion der Gottheit zugeschrieben wird, um einen Punkt hervorzuheben. Der Begriff soll die intensive Missbilligung des Wunsches der Menschheit, frei von göttlicher Zurückhaltung zu sein, durch den Herrn hervorheben.Noch bevor Saul seine Salbung zum Monarchen empfing, warnte Jehova durch Samuel die Hebräer vor den dunklen Tagen, die vor ihnen lagen — jene bedrückenden Zeiten, die für Sauls Herrschaft charakteristisch sein würden (siehe 1 Samuel 8:10ff — beachte besonders den Ausdruck „die Art und Weise des Königs“ ).
Jetzt ist hier ein entscheidender Punkt: Gott war nicht dafür verantwortlich, einen König auf den Thron zu bringen. Er war auch nicht für das böse, eigensinnige Temperament des mürrischen Herrschers verantwortlich. Dennoch konnte der Herr sogar die Schwächen eines Mannes wie Saul ausnutzen, um den Weg für Davids letztendliche Thronbesteigung vorzubereiten. An diesem historischen Punkt wurde eine Abstammungslinie aus Juda eingeführt, die die Erfüllung von Genesis 49: 10 erleichtern würde. Und so wurde die weniger als wünschenswerte Verwaltung Sauls vom allmächtigen Gott brillant eingesetzt, um ein höheres Gut herbeizuführen.(3) Der neutestamentliche Bericht enthält ähnliche Beispiele. Zum Beispiel wurde nach dem Martyrium des Stephanus eine bösartige Verfolgung gegen die neu gegründete Familie Christi entfesselt. Sie wurde von keinem geringeren Feind angeführt als Saulus von Tarsus, dessen unheiliger Ehrgeiz es war, die Sache Jesu des Nazareners auszurotten (vgl. Apostelgeschichte 8:3; 9:1). Die Jünger flohen aus Jerusalem und zogen durch Judäa und Samaria. Aber überall, wo sie hingingen, „predigten sie das Wort“ (8:4). Gott verwandelte Unglück in Sieg. Prüfungen können den evangelistischen Eifer befeuern. Schachmatt!(4) Als Paulus seine dritte Missionskampagne beendete, ging er nach Jerusalem und trug eine Sammlung von Geldern aus asiatischen und europäischen Kirchen mit, die Bedürftigen in Judäa überwiesen werden sollten (Römer 15: 25ff; 1. Korinther 16: 2ff; 2. Korinther 8-9).Während er in der heiligen Stadt war, wurde der Apostel fälschlicherweise beschuldigt, den Tempel verunreinigt zu haben (indem er einen Heiden in den heiligen Bereich eskortierte, der ausschließlich Juden vorbehalten war). Paul wurde verhaftet und misshandelt. Anschließend wurde er nach Cäsarea gebracht, wo er zwei Jahre lang inhaftiert war. Schließlich wandte er sich an Caesar und kam nach einer erschütternden Reise schließlich in Rom an. Zwei Jahre lang arbeitete er unter Hausarrest und wartete auf die Entscheidung seines Falles (Apostelgeschichte 28).
Während seiner zweijährigen Haft verkündete er weiterhin das Evangelium – ganz offensichtlich mit beachtlichem Erfolg. Der Einfluss des Apostels reichte sogar bis in Cäsars „Haushalt“ (Philipper 4:22). Einige der Einzelheiten dieser Tage lassen sich aus zufälligen Hinweisen in den Büchern Epheser, Philipper, Kolosser, und Philemon – die er während dieser zweijährigen Zeitspanne schrieb.
Aus dem ersten Kapitel der Philipper wird deutlich, dass einige der Brüder in Rom während dieser Zeit neidisch auf die Erfolge des Paulus wurden und unglaublich danach strebten, „Elend“ für den edlen Apostel zu erwecken (1: 17).
An diesem Punkt müssen wir uns noch einmal daran erinnern, dass Gott für keines dieser Übel verantwortlich war, die seinem Botschafter bei den Heiden widerfuhren. Gott hat den Aufruhr in Jerusalem nicht verursacht. Gott ließ seinen Apostel nicht ins Gefängnis werfen. Gott hat die bösartigen Anschuldigungen gegen Paulus nicht erzeugt. Und Gott hat gewissen Brüdern nicht diesen skrupellosen Wunsch eingeflößt, Paulus in Rom Schwierigkeiten zu bereiten. Doch irgendwie konnte der Herr all diese „Dinge“ so „wirken“, dass sie dem „Fortschritt des Evangeliums“ (1: 12) entsprachen.Zwei Worte sind in dieser Passage von besonderem Interesse: Erstens sagt Paulus, dass die Dinge, die ihm widerfahren sind, „herausgefallen“ (ASV) oder „herausgekommen“ (KJV) sind, für den Fortschritt des Evangeliums. Das Verb ist Erchomai, was wörtlich „kommen“ bedeutet.“ Hier ist der Sinn „resultiert“ (Arndt und Gingrich 1967, 311). Die perfekte Zeitform deutet auf einen bleibenden Segen hin.
Zweitens gibt es den interessanten Begriff „Fortschritt“ (prokope). Das Wort ist eine zusammengesetzte Form, bestehend aus pro (in Richtung) und kopto (schneiden). Barclay beschrieb den Begriff als Darstellung der Arbeit des „Wegschneidens“ der Bäume und des Unterholzes, wie im Fall der Vorbereitung einer vorrückenden Armee (1959, 24-25).
Was Paulus in diesem Text vorschlägt, ist daher: Trotz der Tatsache, dass sich viele scheinbar nachteilige Elemente verschworen haben, um seinen Dienst abzuschrecken, haben diese Ereignisse den göttlichen Plan zur Verbreitung des Evangeliums nicht vereitelt. Vielmehr haben sie tatsächlich das Wachstum der christlichen Bewegung erleichtert. Sie arbeiteten nicht für das Böse, sondern für das Gute. Wie aufregend sind die Vorsehungshandlungen des Allmächtigen. Wer kann seine Hand halten? (vgl. Daniel 4,35).Und als eine Art Zusammenfassung dieses Abschnitts unseres Essays könnten wir fragen: Wie wirkt Gott gut durch die Kummer und Enttäuschungen, die uns im Leben begegnen?
(1) Er arbeitet gut daran, uns zu helfen, Charakter aufzubauen.
Zähle alles Freude, meine Brüder, wenn du in mannigfaltige Versuchungen fällst; wissend, dass die Prüfung deines Glaubens Geduld bewirkt. Und laßt die Geduld ihr vollkommenes Werk tun, auf daß ihr vollkommen und ganz seid, ohne nichts“ (Jakobus 1,2-4).
(2) Er tut uns Gutes, indem er Türen des Dienstes öffnet.
Aber ich werde bis Pfingsten in Ephesus bleiben; denn eine große und wirksame Tür ist mir aufgetan, und es gibt viele Widersacher (1. Korinther 16,8-9).
(3) Er tut uns Gutes, indem er uns erlaubt, ihn zu verherrlichen. Der Fall Hiob ist ein Paradebeispiel. „Jehova gab, und Jehova hat weggenommen; gepriesen sei der Name Jehovas“ (Hiob 1:21).
„Für diejenigen, die Gott lieben“
Der Apostel spricht nun über die Frage, wer diese göttliche Gunst empfängt. Es ist für diejenigen, die „Gott lieben“ und die „nach seinem Vorsatz berufen sind.“ Eigentlich, um eine Redewendung zu verwenden, sind dies zwei Seiten derselben Medaille.
In Anbetracht der menschlichen Seite der Gleichung ist die Verheißung der Passage für diejenigen, die Gott „lieben“. Der Begriff ist eine Partizipform des Verbs agapao. Es wurde von Gelehrten beobachtet, dass die Verwendung dieses Wortes im Neuen Testament es auf ein Niveau hebt, das über das hinausgeht, was im weltlichen Griechisch und sogar in der griechischen Version des Alten Testaments (LXX) verwendet wurde. Agapao wurde als „eine berechnete Disposition der Rücksicht und eine fromme Neigung“ beschrieben.“ Nigel Turner sagt, dass es in der Lehre Jesu bedeutet, „bedingungslos verfügbar zu sein; es kann das Opfer von allem verlangen, was menschlich lieb ist“ (Turner 1982, 263, 265). Andere Gelehrte haben festgestellt, dass Agapao „Gott als primäres Objekt hat, und drückt sich vor allem im impliziten Gehorsam gegenüber seinen Geboten aus, John 14:15, 21, 23; 15:10; 1 Johannes 2:5; 5:3; 2. Johannes 6. Eigenwille, das heißt, sich selbst zu gefallen, ist die Negation der Liebe zu Gott“ (Hogg und Vine 1997, 79).
Die Präsensform in diesem Text zeigt an, dass diejenigen, die in der Hoffnung auf diese Passage leben, die gewohnheitsmäßigen Gottliebhaber sind. Liebe ist keine flüchtige Emotion; es ist eine Lebensweise. Die Quintessenz der Wahrheit ist einfach: Gott zu lieben bedeutet, das zu tun, was er sagt. Der Glaube, der nützt, ist der, der durch Liebe wirkt (Galater 5,6). Oder, wie der Gedanke anders ausgedrückt werden könnte: Den Glauben zu nützen ist das, was ständig durch Liebe erregt wird (ein Partizip Präsens).
„Nach seinem Vorsatz berufen“
Die entgegengesetzte Seite dieser Münze offenbart die göttliche Perspektive. In Anlehnung an den Ausdruck „diejenigen, die Gott lieben“ ist dieser Ausdruck: „die nach seinem Zweck berufen sind.(1) Die Hoffnung des Christen gründet auf Gott; er ist es, der den „Ruf“einleitet (vgl. Apostelgeschichte 2:39).(2) Der Ruf des Himmels geschieht durch die Botschaft des Evangeliums (2. Thessalonicher 2,14).
(3) Die Annahme des Rufes muss in einem Geist tiefer Demut erfolgen (1. Korinther 1,26).
(4) Die „Berufung“ wird erhört, wenn man im reuigen Glauben auf den Befehl antwortet, in Wasser getaucht zu werden. An diesem Punkt tritt er in den Leib Christi ein (1. Korinther 12,13) und wird so Mitglied der Kirche Christi (Kolosser 1,18.24). Die Kirche ist in der Tat „der berufene“ (ekklesia) Körper.(5) Man muss beharrlich „würdig“ dieser edlen Berufung wandeln (Epheser 4:1).All dies steht natürlich im Einklang mit dem göttlichen Vorsatz, der von Anfang an geplant war (Epheser 3:11).
Fazit
Es ist von großem praktischen Wert, den Geschmack von Römer 8:28 zu genießen.
(1) Ein Verständnis dieses Textes hilft dem Christen, den Murmelmodus zu vermeiden, in den es so leicht zu rutschen ist. Das Kind Gottes muss immer versuchen, sich daran zu erinnern, dass der Herr das Leiden als Mittel zur Verfeinerung des menschlichen Charakters zulässt.
(2) Die Wunden des Lebens „wirken zusammen“, um uns zu erziehen und Gott näher zu bringen. (Weitere Informationen finden Sie im Material des Autors „Leiden in den Griff bekommen .)
(3) Die „Stupser“ dieses Tränentals helfen uns, unseren Fokus auf die Ewigkeit zu richten — wenn wir klug genug sind, die Sprache zu entschlüsseln.(4) Irgendwann wird der Tag kommen, an dem der erlöste Heilige auf die „blauen Flecken“ zurückblicken wird, die er in der „Universität der harten Schläge“ erhalten hat, und dem Schöpfer für die geleistete Disziplin danken und anerkennen wird, dass ohne sie der Himmel niemals erlangt worden wäre.